喇嘛網全球顯密圓融最佳平台介紹藏傳佛教、藏傳佛法、大師法談、法相博覽、佛法科學、利美園地、修行園地、佛法經典等多個推薦佛教單元

弟子規另解第二十課

顯教交流天地人氣：5318

更新日期:2011/01/07 09:09:49

學習次第 : 進階

弟子規另解第二十課

第二十課

今天講《弟子規》最後一堂課：

房室清牆壁淨

幾案潔筆硯正

房間要收拾得簡單整潔，四周牆壁要保持乾淨俐落，不能亂塗亂畫。書桌要清潔乾淨，毛筆、硯臺或文具要擺放端正。

這個頌詞很簡單，但若真正做到，對人的一生會有很好的影響。所以，不管是信佛的人，還是不信佛的人，都應學習古聖先賢的這些殊勝教言。

現在大城市裏的人，房間佈置得比較不錯，但我們這裏有些人，可能對此不太注意，屋子裏亂七八糟、雜亂無章，一旦有客人來訪，連個坐的地方都沒有。我就去過幾個道友的家，事先沒打招呼，是突然進去的——有些人家裏很整潔，佛堂、廚房、臥室都乾乾淨淨；而有些人的家，可以說“慘不忍睹”。其實這跟條件好壞沒有關係，關鍵在於人的素質。以前學院條件很差時，家家都是草皮房子，幾乎見不到木頭房和水泥房，但即便如此，修行好的人還是打掃得很乾淨、很舒服。

房子固然要整潔，但天天操心它也沒必要，畢竟你來學院不是為了修房子，而是為了修心。如果你今年修一棟房子，明年修一棟，後年再修一棟，那在這裏呆三年，修三棟房子就“畢業”了，這就太可惜了。無垢光尊者在《三十忠告論》中也說：“住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。”

不過，無論你住在山洞裏，還是草皮房子裏，基本的衛生都要保持。如果是一個狗窩，狗撿了骨頭、皮帶就往裏亂扔，從來也不會整理一下，但人不能這樣，人和旁生還是有區別的，故應當注意住處的清潔。

東漢時期有一個人叫陳蕃，他學識淵博，胸懷大志，少年時代發奮讀書，以天下為己任。一天，他父親的一位老朋友薛勤來看他，見他獨居的院內雜草叢生、穢物滿地，就對他說：“你怎麼不打掃一下屋子，以招待賓客呢？”陳蕃回答：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋乎！”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃聽了無言以對，覺得很有道理。從此，他開始注意從身邊小事做起，最終成為一代名臣。

同樣，我們作為修行人，也不能以“我特別忙”、“我只想著弘法利生”為藉口，忽視個人及環境的衛生。如今，國際上許多知名人士都在強調環保，他們認為，保護環境是每個人的責任，並不只是某個團體、某個組織的義務。因此，我們每個人應從自己的住處做起，小到自己的床、房間、院子，大到整個地球，都要投以關注的目光，並將這種意識漸漸擴大，進而影響更多的人，讓大家都來營造一個舒適的環境。

有些出家人不願意整理屋子，常常找藉口說：“這些沒有意義，要看破世間！”你若真能看破，那倒是很好，但是已看破了的大成就者，可能也沒你這麼不愛乾淨。所以，出家人要像個出家人，所作所為要為人師表，讓在家人生信心。尤其學了《弟子規》以後，希望有些人不要再以“看破”為藉口，做些連世間人都看不起的行為。

在古代，一個人如果有德行，他的言行舉止處處令人敬佩。像南宋著名的儒學大師朱熹，他為人端莊穩重，平日家居的時候，每天天不亮就起來了，穿好禮服，戴了襆[51]頭，穿著方頭鞋，到家廟裏和先聖神位前去跪拜；行禮之後，退回到書房裏，把幾案清掃乾淨、書籍擺放整齊；有時候疲倦了，就閉目端坐一會兒，休息完了，就舉步慢慢走。這是他一貫的威儀舉止，從少年時代一直到老，從來沒有鬆懈過。

有些修行人也是如此。記得我讀小學時，兩年多的時間裏，都住在一個老修行人家。他每天也是天不亮就起床，邊念經邊穿衣服；然後在臥室裏灑水、掃地；做完這些，就到床上念經、修行。當時他可能六七十歲了，每天早上都是這樣。他的小屋雖然簡陋，但誰去了都覺得很舒服。

所以，無論出家人還是在家人，都要講究清潔衛生。城市裏的人應該好一點，再忙也會抽時間整理房間。反而在寂靜地方的修行人，像我們學院，有些道友實在太不講究，什麼東西都堆在一起，書上放襪子，襪子上放菜刀，菜刀上放番茄……這樣的“表演”，讓人看了很難生信心。因此，從現在開始，大家的行為一定要注意。

其實這不是你沒有條件，而是你沒有“心”。在拉薩那邊，很多修行人住茅棚、住山洞，但他們的住處，包括周圍環境，都弄得乾乾淨淨。當然也有一些例外的：有的人吃完什麼，就隨手一扔，門口到處都是瓶瓶罐罐，一看就知道他修行不好，心肯定是亂亂的。所以，從一個人的院子、門口及周圍環境，也能看出其內在的修行和素質。

除了保持住處的衛生，我們平時的行為也要注意。比如坐車時，喝完的飲料罐、用完的塑膠袋，不能打開窗戶就扔掉，否則特別污染環境。這種環保意識，佛陀早就在戒律中講過，包括密續的事部、行部中，也有這方面的要求。可是現在的修行人，思想特別混亂，有意義的事很少去做，因此大家也應反觀自己，看自己到底做得怎麼樣？所謂修行，並不是光從理論上過就可以了。

墨磨偏心不端

字不敬心先病

如果內心不端正，磨墨時墨條就容易磨偏。如果內心有雜念，字就不容易寫工整。

古代讀書人寫字，不像現在這麼方便，那時一定要備好筆墨紙硯。寫字之前要先磨墨，把清水均勻倒在硯臺上，持墨條順時針方向慢慢磨，直到墨汁稠濃為止。小時候我也被訓練過，一位老師專門給我講：磨墨時不能沾衣服，也不能沾手；在硯臺上磨的面積要適度，過大則墨太淡，過小則墨太濃……藏地過去還有種銅制的墨水瓶，墨汁磨好了，就裝進墨水瓶裏封上，一兩年內都可以用。我們寫藏文的筆，則是用竹子做的，要經常削，這也是有講究的。我在讀中學和師範時，常用這樣的筆和墨。有一次上課，我看老師教得有點不對，就舉手糾正他，結果挨駡了。

古人有“磨墨磨心”的說法，所以磨墨時，若有正確的姿勢和行為，可以養成中正平和、沉著穩重的心態，這樣到了真實寫字時，也能迅速進入最佳狀況。

寫字的時候，筆劃應該工整，不要潦草隨便。所謂“字如其人”，一個人的品德如何，包括他長什麼樣子，有時從字形中也能體現出來。甚至有些人長得胖胖的，字也是圓鼓鼓的；有些人長得瘦瘦的，字也是細細長長的……

新加坡的許哲女士就講過，她在快三十歲時，因為不願成家，一個人悄悄離開家鄉，跑到香港去做清潔工。有一天，她看到報紙上有則徵聘秘書的啟示，就立即寫了應徵信，結果未經考試便被錄取了。為什麼會這樣呢？原來那個德國老闆是研究字體的，看了應徵信就知道她能用，所以讓她第二天去上班。

可見，一個人的字，能反映出內在的智慧。假如字寫得歪七扭八，看半天也看不清楚，這個人可能心很亂；假如字寫得大方工整，由此也可推知他思路清晰、辨別能力強。

我讀中學的時候，他們說我的字還可以，但如今看當時的筆記本，覺得一點都不好看。以前我們上中學要考試，不像現在一樣，是九年制義務教育。當時考試的地方路途很遠，我們幾個同學騎馬一起去。記得考試的作文題目是《我的理想》，我就故意用大、方、正的字體寫。考試大概11點鐘結束，監考的幾個老師翻試卷時，邊看邊議論，突然聽到有人說：“這個字寫得好大啊！”我猜可能是在說我。後來，我們當中六七個人考上了。就是在那個時候，有些老師覺得我的字還可以，但現在看來實在很差。不過，說這些也沒什麼意義。

其實，我們在寫字時，心一定要正，這樣字才會好看。唐朝有位著名書法家叫柳公權，他不僅字寫得好，做人也和他的字一樣，鐵骨錚錚、正直不阿。據說，有一次柳公權在寫字，穆宗皇帝邊看邊連連讚歎，驚詫地問：“你的字怎麼寫得這麼好？能告訴我書法的秘訣嗎？”柳公權毫不猶豫地回答：“用筆在心，心正則筆正！”可見，寫字的竅訣在於心，心不清淨、不端正，字也不可能漂亮。

反過來說，通過字或文章，有時也能看出一個人的德行。曾有一個故事說：某縣長要挑選一名秘書，把範圍定在全縣的語文教師中，最後樑老師和朱老師二人脫穎而出。於是，縣長親自佈置了一篇講話稿，讓他們對決。結果兩人的文章都很好。不同的是，梁老師在一篇稿子中用了四種字體，標題、正文、小標題、署名的字都不一樣；而朱老師通篇老老實實，一律正楷。縣長看了以後，當即錄用了朱老師。為什麼呢？因為他覺得這是政府公文，沒必要用那麼多字體，梁老師明顯是在炫耀自己，這種人不踏實、不可靠；而朱老師為人老實，應該是紮實肯幹的人，所以就選了他。果然，事實證明，朱老師後來非常勝任。

前不久，菩提學會進行一次考試，我看了你們的試卷後，也能發現一些人的學習態度。比如，有些人完全是在浪費紙，一張紙只寫幾個字，一點也不負責任，看了就讓人不高興：“何必這樣呢？你根本沒看書，參加考試有什麼用？”而有些人特別認真，寫錯一個字，也用塗改液仔細改好，看起來很正規，就像古代老喇嘛抄經書，一個字抄錯了，都把這頁換掉一樣，態度非常好。

所以，大家以後寫字要注意，不管寫什麼，哪怕是一張紙條，為了表示對別人的恭敬心，字跡也應該端正、不能隨便。

列典籍有定處

讀看畢還原處

擺放經典、排列圖書時，要將書籍放在固定的地方。書讀完以後，應立刻歸還原處。

這一點，我就做得不好，常常是拿出來一本又一本，卻忘了放回去，結果滿屋子都是書，想要放回原處時，又覺得特別累，力不從心。這是從小沒有養成好習慣。其實，看完書就放回去，並不費事，故應讓孩子從小培養這種習慣。

前不久，我去爐霍壽靈寺時，有位格西請我吃飯。一進他的屋子，我就感覺很舒服，屋裏非常整潔清淨，書架上排放著幾本藏文長條書，其他書也擺得有條不紊，不像我家一樣，書多得不得了，且放得特別亂。這麼多年來，我不論到哪個城市，都會去新華書店買幾本好書。作為出家人，也不需要買衣購物，所以我最喜歡買書。可買回來之後，我又沒時間看，甚至十幾年前買的書，至今也沒有動過，全部堆在屋裏，既浪費錢，又浪費空間。而這位格西，書雖不多，卻排得很整齊。當時我就讚歎道：“你的書房這麼舒服，我都想在這裏看一會兒書了！”

其實，排書有定處、看後歸原位，也是對書的一種恭敬。在這方面，司馬光堪為愛書的典範：他每次讀書，都先把書桌擦乾淨、手洗乾淨，再鋪上桌布，然後才拿出書打開；讀完一頁，就用右手拇指貼著頁邊，再用食指輕輕幫助翻動；如果外出時帶書，則用木板托著，不敢用手捧，以避免手汗染汙書，同時也保護書脊不致在移動中損壞。在他的書房裏，文史典籍有一萬多卷，每天早晚都要翻閱，但讀了幾十年，那些書還是嶄新的，像沒被手觸碰過一樣。這種對待書籍的態度，真是讓人感歎不已。

在藏地，也有很多修行人對書特別恭敬，擺放得也十分有序，不像有些道友那樣，什麼書都亂堆亂放。其實，你暫時不需要的書，應該處理一下，送給別人或放在箱子裏；需要的書，則應分門別類地歸放好，世間書放一起，出世間書放一起，藏文書放一起，漢文書放一起……這樣一套一套排列整齊後，再在書前供燈、供水，盡己所能地作些供養。因為書屬於文字般若，與真正的佛陀無二無別，這方面我也引用過很多教證，故在此不贅述了。

現在有些道友不愛看書，我翻譯的法本和講記免費送給他，他匆匆放進書架裏，五六年都沒翻過一頁，所以用不著“讀看畢，還原處”。可能是他對書太愛惜了，不是不想看，而是捨不得，覺得這書無比珍貴，以後不一定請得到，所以千萬不能摸，生怕一不小心給摸破了。有時候我去一些人家裏，隨便翻一翻他的書，發現書被“保護”得完好無損，上面有厚厚一層灰塵，可見從來沒有被動過，也許一輩子都不會動的。

其實，你們有了書以後，還是應該看一下。比如現在所講的《弟子規》，讓你逐字逐句記下來，恐怕你精力有限、智慧有限，不一定做得到。但我們下功夫整理成講記後，千辛萬苦送到你手上，希望你還是看一看。雖然我自知講得不好，但在傳講過程中，還是翻閱了大量世間歷史、佛教典籍，引用了不少有價值的教證和公案，如果你聽課時沒有完全聽懂、完全記住，那有了書以後，至少應該看一遍。假如一遍都不看，一直將其束之高閣，與灰塵作伴，確實有點可惜。

也許你覺得這不過是本書，很容易得到，沒什麼好稀罕的。但卻不知在它的背後，蘊含了多少人的心血。俗話說：“臺上一分鐘，台下十年功。”儘管我講一節課時間不長，但事後的整理等各項事宜，卻要付出好幾倍的時間和精力。（以前法王如意寶住世時，有一次在金剛娛樂法會中，我們漢僧要表演《釋尊廣傳》中義成王子的故事。正式登臺演出雖然只有一兩個小時，但我們在下麵卻花了好幾個月準備，甚至熬夜排練、設計服裝。其中很多服裝都是特意訂做的，演完後就用不上了，一直放在那裏，實在有點可惜。那天《西遊記》劇組的有些演員給我講他們的拍戲經歷時，也說當時的服裝花了很多心血，但拍完之後就沒用了。）

因此，做一本書、做一張光碟不容易，要付出大量的人力、財力。然而有些人對此並不珍惜，尤其現在科技比較發達，許多書氾濫成災，什麼法本都能輕易得到，故人們往往不知道“難得”為何物，更不懂得什麼叫“珍惜”。以前在藏地，《大圓滿前行》的法本極為罕見，誰若能得到一本，好多人都羡慕不已：“那個修行人真了不起，他有一本《大圓滿前行》！”當時要想得到這本書，就要花錢專門請人抄寫。可現在印刷太方便了，正因為如此，即便是有意義的法本，人們也不太愛惜了。

但不管怎樣，希望大家不要忽略這些正法。一本書做出來不容易，對裏面的教證、公案，倘若你能好好思維，對身心勢必大有幫助。畢竟我們給大家提供的內容，比起社會上那些增長貪嗔癡的書，應該更有價值。

可能有些人說：“我只要大圓滿的竅訣，或安住心性的竅訣，其他法都不想聽。”這是孤陋寡聞的一種表現。像我們上師如意寶，儘管對自性大圓滿瞭若指掌，但從不放棄瞭解任何世間學問。他老人家不管到什麼地方，對當地的風土人情、傳統習俗都要細細詢問，甚至看到一個服務員，也會向他請教不明白之處。比如，上師去法國時，就問服務員：“你們民俗是怎麼樣的？菜的口味偏重於什麼？這裏有何禁忌、有何講究、有何規矩？……”可見，即使是有殊勝證悟境界的大德，也不會忽略世間知識。因此，我們所學的知識應該全面，而這些，並不會影響自己的修行境界。

雖有急卷束齊

有缺壞就補之

“雖有急，卷束齊”：看書的過程中，若臨時遇到急事，不得不離開，應先將書收拾整齊、放回原處，不能扔下就走，或把頁角一折，做個記號[52]，這對書是不恭敬的。最好是用書簽夾在裏面，以便下次查閱。

“有缺壞，就補之”：假如書籍有殘缺破損，則應立即補好，保持書的完整美觀。

“韋編三絕”的成語，也講述了這個道理：孔子少年時勤奮好學，17歲便因知識淵博而聞名魯國。到了晚年，孔子喜歡閱讀《易經》，但因其意義難懂，他一遍看不懂，就再再翻閱、反復學習，直至弄通為止。當時還沒發明紙，書都是用竹簡做成，再用牛皮繩穿起來。因為孔子每天不斷閱讀，牛皮繩被磨斷了三次，每磨斷一次，他就弄一條新的穿上，讓書一直保存完好。（最後，孔子把對《易經》的研究心得，寫成了十篇文章，名為《十翼》。後人將《十翼》附在《易經》後面，作為《易經》的補充。）

以前我看過一位格西的傳記，說他經過拉薩到印度去時，隨身帶著一本厚厚的《菩提道次第廣論》，有時間就拿出來翻閱。結果書的很多地方都磨破了，他就想辦法用其他白紙補上。

還有一位寧瑪派的上師，他在50年代時出國，隨身帶有《入行論》和《大圓滿前行》。他把這兩本書視如生命，在經海關檢查之前，特意將書一頁頁縫在衣服中[53]，結果沒被搜出來。他事後回憶道：“當時把我抓了不要緊，但我的書如果被搶了，就太可惜了！”

過去的人對書特別重視、特別恭敬，正因為有了這種心態，書中的智慧很容易融入自心。而現在人只把書看作一般雜物，甚至有時候還生厭煩心：“要這麼多書幹嘛？太麻煩了，怎麼處理？”這樣的話，你肯定無法從書中獲益。前輩大德對世間財物毫不耽著，唯一耽著的就是法本，而我們作為後學者，也應追循他們的足跡，不要對法本生厭惡心，不要覺得：“這些法本怎麼處理？不如統統賣掉，換件新衣服吧！”千萬不能這麼想，對法本一定要有虔誠的恭敬心。

恭敬法本，不僅要從外面保護好，對裏面的內容，如有漏字、缺字、字跡不清，也要按規矩修改好。前段時間，我給大家發的《深法寶篋》，裏面就缺了幾個藏文字，希望你們方便時，對照正確的字形把它補上。

此外，對法本經常閱讀、隨身攜帶，也是種恭敬。以前藏地很多修行人，終身都帶著一本書。我看到個別道友的《喇榮課誦集》黑黑的，可能也是到哪里都帶著，經常念誦；但也可能是不愛衛生。其實念經、看書之前最好先洗手，古代也許沒條件，但現在應該可以的。不過就我個人而言，看到那些磨破了、弄黑了的書，反而更有信心，覺得它的加持特別大；而見到那些嶄新的書，感覺就不一樣了。

除了經常閱讀，對於個別法本，希望大家能永遠帶在身邊。我講《竅訣寶藏論》時也說過，每個人不管怎麼樣，都應選出一兩本書，即生中不離身體，不論到哪里都要帶著。

總而言之，在世間所有書籍中，這本《弟子規》，確實很有功德、很有加持，因為它改變了世界上許多人，給他們種下了善根種子。這並非一件容易的事，如果不是聖者，普通人恐怕寫不出這樣的論典，即使寫了，後人也不一定如此重視。所以，我認為，作者肯定具有非常廣大的願心。

非聖書屏勿視

蔽聰明壞心志

不是傳播聖賢道理的書，最好不要看，否則，它不但會遮蔽我們的聰明才智，更會損害我們的思想和志向。

前面也講過，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”對不合於禮的，不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做，因為它會刺激你的感官、誘惑你的心靈，讓你的行為隨之改變。作為凡夫人，喜歡隨外境而轉，所以，在心沒得到自在之前，應儘量選擇良好的環境，以培養自己的善念。

其實，每個人的心都可達到最完美的境界，只可惜大多數人並不懂，他們總以為物質才能滿足人心，因此拼命推動科技向前發展，卻不知這恰恰與初衷背道而馳。當今社會，到處充斥著商業氣息，人們為了賺錢不擇手段，市面上販賣的報刊雜誌、影視光碟、網路遊戲，大多傾向於暴力及色情，瘋狂助長人們的欲望。這樣一來，人心長期浸淫於毒素之中，不但不會健康，反而會產生許多邪思妄想，久而久之，良知良心被蒙蔽，將做出許多損人不利己的壞事。所以，現在的社會特別可怕，尤其是網路低俗之風，讓無數涉世未深的青少年深受其害，致使許多人不懂是非、不辨好壞，一輩子無法與惡業“絕緣”。

而在古代，人們相當關注知識傳播對人心所起的作用。俗話說：“少不讀《水滸》，老不讀《三國》；男不讀《紅樓》，女不讀《西廂》。”為什麼呢？《水滸傳》講的多是打家劫舍、大塊吃肉、大碗喝酒，少年人看了，難免心嚮往之，從而去盲目模仿；《三國演義》講的是權謀智巧，讓人工於心計，老年人有心無力，看了容易幻想再創事業；《紅樓夢》講的是一個男人身邊有好多女人，男人讀了會嚮往不已，進而不願安分守己；《西廂記》講的是才子佳人私奔，只會讓女人懷春，不守貞節。

世間人尚且懂得如此取捨，我們作為出世間的修行人，就更要自律了。所以，對不正當的書籍切莫迷戀，最好能多看諸佛菩薩留下來的經論和竅訣。聽說現在有些居士，基本上不看電視、不看報紙，我覺得這很好。除非有些人正在弘法利生，如《二規教言論》所言[54]，則可適當瞭解一下國內外大事；但如果你想好好修行，那一天到晚看電視、看小說，就是浪費時間了。

康熙皇帝在對後代子孫的庭訓裏，曾交代子孫20歲之前不要讀小說。因為小說情節是虛構的，對人心不但無益，反而會引人誤入歧途。以前我在讀書時，有個老師叫多吉，他有一天跟我們說：“我女兒讀中學時，天天看書，特別精進，我見了十分高興，覺得她未來大有希望。但有一次她出去時，我隨便看了一下她的書，原來竟是一本小說。我從來沒看過那東西，隨手翻了幾頁，才發現內容特別不好。所以，你們年輕人千萬不要看小說，一看了的話，人就完蛋了！”

他說得也有道理，不健康的書確實能毀壞人的一生。相反，如果是本好書，也能塑造一個人，例如你看了《開啟修心門扉》、看了《入行論》，必定會讓整個人生有重大轉變。所以，古人要求“不讀非聖賢之書”，這是相當有遠見的。

作為凡夫人，的確太容易受環境影響了。像有些年輕的修行人，看了誘發貪嗔之心的光碟，只要一次，心就被染汙了，從此再也振作不起來。以前就有個出家人，偷看了一張不健康的光碟，從此不願聞思修行，慢慢地就還俗了。雖然這也是他前世的業力成熟，但從顯現上看，毀壞他一生的罪魁禍首，就是那張光碟。同樣，一本不健康的書，也可以有這種效果。因此，我們學院嚴禁不健康的書籍和光碟流入，望各班法師定期、不定期地檢查一下，如果發現誰有，最好讓他離開學院！

勿自暴勿自棄

聖與賢可馴致

一個人不能自以為是而狂妄自大，但也不能妄自菲薄而自暴自棄。從大乘佛教的角度講，每個眾生都有如來藏、都可以成佛，只要肯精進努力，縱然是聖賢的超越境界，最終也可以獲得。

那什麼是自暴自棄呢？孟子雲：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”自暴就是說話不遵守禮義，自己殘害自己；自棄就是心裏想的不是仁義，自己拋棄自己。像有些世間人為一點小事就自殺，或者有些修行人覺得“像我這樣低劣的人，怎麼能成就”，如此自甘墮落、鄙視自己，都是不合理的。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，一個軍隊的主帥可以被奪去，但一個人的志向不能被奪走。

有些人還有種不好的習氣，一生氣就摔鍋砸碗，甚至個別修行人也這樣，發脾氣時面前不管有什麼東西，拿起來就“啪”地扔在地上。你砸這些鍋鍋碗碗幹什麼？又不是它惹你的。真有本事的話，應該直接跟嗔恨心作戰，何必摔這些東西呢？這種行為，只能顯露你特別沒有水準，這也是一種自暴自棄。

其實人要自強、自立，仁義的境界並不是聖賢的專利，只要我們長期努力，最終定能登堂入室，步入聖賢之域。荀子說過：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”再好的良駒，也不能一下跳出十步遠；再差的劣馬，拉車走十天，也能走很遠的路，所以成功在於不放棄，只要鍥而不捨，沒有什麼境界是得不到的。

眾所周知，王羲之是古代有名的書法家，被人們公認為“書聖”。有一段時間，人人都誇他的字寫得好，他也自鳴得意、洋洋自得起來。有一天，他到一家餃子館吃水餃，發現水餃都是從牆那邊一個個扔過來的，而且十分準確地扔在鍋裏。他十分好奇，繞到牆後一看，見是一位老太太在包餃子，包好後，頭也不抬就扔過牆去，沒有一個掉在鍋外。王羲之問她有何竅訣，她說：“沒什麼，只是熟練罷了！”王羲之聽後，覺得自己的字遠沒達到這種熟練程度，於是更加嚴格地要求自己，終於成為一代大師。

同樣，對我們修行人而言，佛菩薩的境界看似遙不可及，但只要肯下功夫，早晚有一天也可以得到。《入行論》雲：“不應自退怯，謂我不能覺。”我們不應怯弱畏縮，懷疑自己不能證得無上菩提，倘若持之以恆、永不放棄，成佛其實也不是件很難的事。

《弟子規》的這些訓誡很深，與佛法也是相通的。因此，希望通過這次學習，大家在行為上有所調整，最終得到真實的利益。當然，我在開頭也講過，這部論我是自學的，沒有傳承，所以，假如有地方講錯了、理解不到位，望大家不吝斧正、賜予批評；而如果有些地方對你有利、值得借鑒，也希望你與更多的人分享。

最後，將此次講聞本論的善根功德，回向予一切眾生！

定稿於極樂法會之天降日

二OO九年藏曆九月二十二日

第二十課思考題

第二十課

92、在讀書之前，房間整潔乾淨有何必要？你有沒有打掃衛生的習慣？你平時是如何注意環保的？

93、古人注重磨墨的姿勢、寫字的好壞，是不是有點小題大做？你如何看待“字如其人”這種說法？

94、對佛教法本或普通書籍，你平時愛護嗎？恭敬嗎？你具體是怎麼做的？

95、我們應該看什麼樣的書？為什麼？推而廣之，除了書以外，還有哪些是要注意取捨的？

96、學了《弟子規》以後，你最大的收穫是什麼？行為上有哪些改變？你想把它推薦給別人嗎？