更新日期:2011/01/08 22:55:53
學習次第 : 進階
弟子規另解 第四課
《弟子規》的內容，主要分六個部分宣講，現在正在講“入則孝”。
孝順父母，對在家人、出家人都非常重要。如果不孝父母，不但不具備世間的人格，也生不起出世間的大乘菩提心。佛教中不管哪一派，在修菩提心時，皆會提到眾生都當過自己父母，當父母時是如何疼愛自己，以此讓修行人生起感恩之心。所以，古人的這種傳統思想，我們一定要重視。只有重視了，許多美德自然而然會積聚，護法、非人、天神也會護佑你，這在《二規教言論》中已經講過。
現在有很多人，對這些傳統美德不屑一顧，甚至肆意踐踏，這看似個人的行為，但卻是整個人類的悲哀。我們很想改變這種現狀，但自己的能力畢竟有限，因而，希望更多的人能來關注這些。
當然，這一點也要從自身做起。古人提倡一日三省，現代人卻少有這樣的觀念，所以今人和古人在很多方面差別比較大。儘管當前科技突飛猛進，交通發達、通訊便利，生活遠遠超過古人，但從另一個角度看，人的基本道德日益淪喪，眼花繚亂的事物讓人玩物喪志，好多東西全是欺惑我們的，若真正去瞭解、去觀察，人們特別希求的對境，有價值的十分罕見。因此，現代人不應盲目地一味往前奔，在展望未來的同時，也要回顧一下古人的足跡，瞭解一下人類所走過的漫長旅程。
鑒於此，學習傳統文化很有必要。尤其是我們結合佛教的教義加以傳講，這兩種不同的宗教文化可以進行對比。有些人覺得儒教跟佛教完全一樣，只是名稱不同而已，對此我們只能說：你還需要再三地、更細緻地去瞭解。
諫不入 悅複諫
號泣隨 撻無怨
“諫不入，悅複諫”：諫，是規勸。子女若看到父母的行為做得過分、極端，與世間道德、佛教教理不相合，則應用溫和的語言勸他改正，不能粗言粗語、大發雷霆地跟父母吵架。
在勸的過程中，父母如果固執己見，不肯接受勸諫，那是否勸一兩次就放下呢？不能這樣，應以悅意的態度一而再、再而三地反復請求。若能再三規勸，明智的父母還是會接受的。比如我們這裏有些道友，自己學了佛以後，把所學的知識跟父母不斷地交流，最後父母也能理解。
即使父母實在不聽，那也不能跟他爭吵，甚至把父母捆起來：“你聽不聽？承不承認？不承認，我把你憋死！”不能這樣。應該跪在父母面前“號泣隨”——號是大聲哭，泣是小聲哭，要哭著勸請。
以前，李世民在年輕時，天下很亂，他常陪同父親李淵一起打仗。一次，李淵決定連夜拔營，攻打另外一個地方。李世民從各方面分析後，認為可能有埋伏，肯定沒辦法成功，就再三勸阻父親。父親不採納他的建議，眼見整個軍隊就要拔營了，李世民在軍帳外面嚎啕大哭。李淵見兒子哭得那麼傷心，所分析的道理又比較中肯，於是及時停止了進攻行動。之後李淵與兒子李世民，平定了各地的賊寇，奠定了唐朝的基業。
所以，如果為了父母，子女再三地勸諫，甚至傷心地大哭，父母很可能為之動容。退一步說，即使父母不肯聽，反而還狠狠地打你、罵你，自己也要“撻無怨”，不能有任何怨言。可現在的年輕人不是這樣，父母還沒有打到身上，只是眼神稍微有點不對，他就會恨得咬牙切齒，獠牙畢露，像魔王一樣，最後父母都不敢看他了。這樣的人，在敵人面前低眉順目，在父母面前卻囂張跋扈，真的特別可悲！
在古代，父母再怎麼責打，子女都會打不還手、罵不還口，規規矩矩、恭恭敬敬地接受。如孔子的弟子曾子，非常孝順父母。一天父親把他打得非常厲害，但他就跪在地上受罰，也不逃避，可身體承受不住，便暈倒在地，過了很久才蘇醒過來。他一醒過來，就到父親面前問：“剛才孩兒犯了大錯，讓您費了很大的力氣來教訓我，不知您身體有沒有不舒服的地方？”路人見後，覺得他非常了不起，回去就告訴了孔子。
孔子聽後很不高興，對弟子說：“曾子犯了一個大錯誤。他父親用那麼大的棍棒打他，他卻不知愛惜自己身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒，就算死也不回避。倘若他真的死了，那不是陷父親于不義嗎？哪有比這更不孝的呢？”
可見，“撻無怨”也要用智慧來觀察，該避開的要避開，所謂“小杖則受，大杖則逃”。孔子又說：“你們知不知道舜的故事？父親要他做事，他就及時地侍奉在側；但要殺他的時候，卻沒有一次能找到他。父親用小的棍棒打他，他能承受的就等著受罰；可如果是大的棍棒，他就先遠遠避開。這樣，他父親沒有犯下為父不慈的罪過，既保全了父親的名聲，舜也極盡自己孝子的本分。”
然而，現在的年輕人，父母如果拿一根木棒，他可能拿一根鐵棒，等著跟父母較量：“你打我一棒，我就打你兩棒，看誰的忍耐力強。”所以，大家一定要學古人的教言，對父母始終保持恭敬之心。孔子雲：“事父母幾[6]諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”侍奉父母的過程中，見父母有不對的地方，要委婉地勸說他們。如果父母不採納你的意見，還是要對他們恭恭敬敬，不能違抗，替他們操勞而不怨恨。相比之下，現在的人對父母就像對待平常人，父母若對自己不好，長大以後還要報復，這是非常不孝的！
所以，每個人應該要瞭解：到底該以什麼方式對待父母？現在很多人，從小沒有受過孝的教育，很容易把父母當作一般人。在這種環境中長大的子女，可能犯過無數錯誤，沒有做到的也很多，等到想報答父母恩德時，父母可能已離開了人間，正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。這句話，其實源於一個典故：當時孔子帶弟子出遊，忽然聽到有哭聲非常悲切。孔子說：“快走，前面有賢人。”到後一看是皋魚，穿著粗布衣服，擁著鐮鎬在道旁哭。孔子問：“你又沒什麼喪事，為何哭得這麼悲傷？”皋魚說：“我有三個過失啊！我少時好學，曾遊學各國，而把父母放在次位元，這是第一個錯誤；為了我的理想，再加上侍奉君主，沒有很好地侍奉雙親，這是第二個錯誤；與朋友交情深厚，稍微疏遠了親人，這是第三個錯誤。如今我想報答父母之恩，可父母卻不在了，所以內心悔恨不已，才失聲痛哭起來。”孔子聽後，對弟子說：“你們要以此為戒啊！”聽了孔子的話，十分之三的弟子都告別孔子，回家贍養父母去了——我講完《弟子規》後，會不會很多出家人也想回去？有些人的父母已經去世，有些人的父母雖還健在，但不知道你們怎麼孝敬。
實際上，要想孝敬父母，以佛法來利益他是最好的。蓮池大師說過，孝有三種：孝、大孝、大孝之大孝。
一、“人子于父母，服勞奉養以安之，孝也。”意思是說，做子女的為父母做事情，奉養飲食、衣物等各種資具，這是一般的孝順。
二、“立身行道以顯之，大孝也。”規範自己的道德行為，不違背世出世間的種種規則，好好做人，使父母獲得快樂，這是大孝。我們出家行道，雖不能對父母承歡膝下，但也不像一些不肖之子，天天打架鬧事，令父母擔心。即使自己十年不回去，父母也會認為：“他肯定在寂靜地方精進修行，只要他沒有死、沒有病，不管在哪里，我都非常放心。”所以，出家人雖不能天天守著父母，但我們立身行道、不讓父母擔憂，這就是大孝。
三、“勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。”勸導父母一心念佛，若能往生淨土，則是大孝中的大孝。所以，出家人不必擔心無法對父母盡孝。
我們每個人身邊有很多親友，尤其是對他們的小孩，應當灌輸“孝”的教育，使其長大以後懂得恭敬父母。或許有人認為：“孝順的人，總會恭敬父母；不孝順的，再怎麼講也沒有用。”當然，可能會有這麼一部分。但大多數人還是容易受環境的影響，對於他們，就一定要教育。如果沒有教育，這些人也許會變得忤逆不孝，而若受了良好的教育，他們會慢慢變得孝順。所以，為了挽救這部分人，我們應經常強調“孝”的重要性。
親有疾 藥先嘗
晝夜侍 不離床
“親有疾，藥先嘗”：當父母生病的時候，子女應侍奉湯藥。在古代，藥一般都是中藥煎湯。如果端藥給父母喝，孝順的子女會先嘗一嘗，看藥的溫度是否合適，會不會太燙、太涼，或者有沒有毒性反應。各方面詳細觀察之後，再給父母服用。當然，現在的藥大多是西藥，但這個道理也是一樣，要先看看父母的病情，瞭解所服之藥的藥效後，才放心地給父母吃。
“晝夜侍，不離床”：子女還應白天、晚上地伺候，不離床邊。可現在很多人特別不孝順，尤其在醫院，我每年都去那兒“靜修”一段時間，所以對那裏的狀況比較瞭解。一次我在成都住院半個月，當時有位老太太，她說自己有兩個女兒，但住院期間從沒有來看過她。老太太只能到處借錢，自己想辦法治病。
其實父母生病時，孝順的子女應陪著他輸液、打針、拿藥。但現在人不是這樣，對父母好像沒有感恩之心，就算偶爾陪父母看病，也是為了自己的面子，並不是擔憂他們的病情。甚至有時候父母病了，子女像對屍體一樣，根本不理。還有些有錢人，父母生病就雇人看護，自己什麼也不管，整天說“我工作特別忙”、“現在家裏離不開”……其實在這個世界上，從世俗角度而言，比父母更重要的事情，是沒有的。想想你以前生病時，父母是怎麼照顧的？他們心急如焚，半夜把你背到醫院，一直衣不解帶地看護你，而現在，你能做到嗎？
古人對父母不像現在這樣，那時即便貴為皇帝，對父母也會細心服侍。如漢文帝劉恒，他就以孝聞名。母親生病了，他一邊要處理裏裏外外的國家大事，一邊還要陪著母親。吃藥的時候，他總是自己先嘗，然後再端給母親；母親病了三年，他就三年中沒有離開，一直在母親身邊照顧。然而現在的人，可能比皇帝還忙，官位比皇帝還高，父母病了也沒時間陪，即使偶爾打個電話、去看一看，也是呆一個小時就走，父母死了也沒人管。有時連親友都看不過去，但也沒辦法，因為他內在沒有孝心，別人再怎麼說也沒用，就算偶爾為了顧及面子，去看一下父母，也是心不甘、情不願的。
因此，古人的傳統美德，我們有責任傳給現在人，尤其應該讓小孩子學習。北京有個10歲的小學生，母親生病了，他一直照顧著，最麻煩的一些護理，也是他親自去做。很多人問他：“為什麼你能這樣？”他回答說：“學校裏老師講《弟子規》時，說‘晝夜侍，不離床’，所以母親生病時，我應盡心盡力地照顧。”像這樣從小就有孝心的孩子，長大之後，毋庸置疑肯定會孝順的。
其實，我們每個人應該多想想，以前自己生病時，父母是怎麼關心自己的。就我而言，在很小的時候，一次半夜生了重病，母親抱著我連夜翻過很多山，跑到縣城治療。如果是平時，她晚上根本不敢過森林，但為了救我的小命，她一個人就這麼挺了過來。對每個人而言，母親肯定為自己付出過很多很多。想到母親的恩德，我時而感到很慚愧，覺得沒為母親做很多事情；時而覺得還可以，母親來學院出家十五年了，我們從來沒有吵過架，我對有些事情看不慣，也是以委婉的語氣跟她說，她聽懂了也就儘量改，改了，我也放心了。
母親很聰明，只可惜是文盲，如果她識字，智慧應該超過我，這一點我經常跟她講。雖然她一個字不認識，但能背誦《極樂願文》、《普賢行願品》、《度母贊》等，我小的時候，她就教給了我。所以我始終覺得：一個不識字的人，光憑記憶就能記下這些，是不容易的。母親平時如果生病，或者需要做些事情，我因為實在很忙，確實也做不了什麼，只能上課前去看一下她，有時雖然只有短短一分鐘，但她也覺得是種安慰。
如今，無論是佛教徒還是世間人，對父母的孝順確實不夠，尤其在大城市，很多人不但不關心父母，還以冷漠的態度讓他們傷心。比如父母因為擔心，叫你不要做什麼，你不能以溫和的語言對他解釋，隨便一兩句就應付了。所以，我們需要一種愛的教育，而這種愛，要在每個人心中生起來。若沒有如此，漸漸地，人心會變得越來越可怕。
所以，我們平時對父母照顧很重要。當他們生病了，需要安慰時，哪怕是一句體貼的話，也會讓他們很窩心。老年人的心跟年輕人的完全不同，他們非常脆弱，偶爾說重了一點，他受的刺激相當大，而稍微說一句安慰話，就會讓他很開心。因此，作為一個人，尤其是一個修行人，對孝順父母理應值得重視！
喪三年 常悲咽
居處變 酒肉絕
“喪三年，常悲咽”：父母一旦去世了，子女必須守喪三年。在此期間，應當處於追思父母的哀痛之中，不能開開心心、唱歌跳舞，好像母親死了特別高興，父親死了猶如怨敵離開一樣，這種態度絕對不行。
那麼，要以何種方式表達你的哀悼呢？
首先要“居處變”：父母死後，自己的住處要儘量簡樸，不能奢靡豪華。在古代，子女一般還應為父母守喪。晉朝有個叫王裒的人，他母親生前很怕打雷。母親過世以後，他就在墓旁修一個茅棚居住。每逢雷雨交加的天氣，他都會跑到墓前，安慰母親：“不要怕啊，兒子就在這裏，一直陪著您！”這是歷史上有名的“王裒泣墓”。
其次要“酒肉絕”：以前喜歡喝酒、抽煙、吃肉的，三年中必須戒酒、戒煙、斷肉，還要斷除歌舞等喜慶活動，行持善法以紀念父母。
“守喪三年”這一傳統，藏地跟漢地大致相同。在我們藏地，父母去世之後，子女如果比較孝順，上等者是三年不過年、不辦喜事，也不打扮等；中等者是兩年；下等者也要一年。倘若父母剛去世，你就載歌載舞地過年，那大家都會笑你：“看，還有這樣的人！父母死了還做這些。”
在藏地，人剛死時，需要念四十九天的經，第二年、第三年為紀念他，也必須念三天的經，即三年中要為亡人念經，這是歷來的傳統。念經的時間，應在祭日之前，不能在祭日之後。比如，我父親在今年3月8號去世，那明年3月8號之前，我要為他念經三天；如果條件不允許，念一天也可以。但不管怎樣，三年中一定要給他念經。如果第一年念了，第二年卻沒念，大家就會說：“這家人多不孝順，連父母的祭祀法會都停了。”
不僅對父母要守喪三年，對上師也應這樣。大家都知道，大恩上師法王如意寶辭世之後，我們學院幾千個人，三年中沒有過年，也沒開夏天的娛樂法會，這些活動全部取消。而且，在上師如意寶的法體火化之前，學院所有法師都發願：三年中不離開學院，一直講經說法，三年後再決定何去何從。這些是非常有意義的行為。
不但我們藏地如此，印度也有類似的傳統。我翻譯的《密宗大成就者奇傳》[7]中，就有一個護喜的故事：護喜是梅志巴尊者的弟子，從小精通各種學處，後來皈依佛門，依止梅志巴尊者十二年。上師涅槃後，他守護在上師的塔前，寸步不離，每日涕泣，哀哭了整整三年。三年裏，萬念俱灰的他沒對人說過一句話，一心一意地修行。因為他的誠心祈禱，一天上師的加持頓然融入心間，他親證了覺空無二的境界。三年過後，他前往印度南方利益眾生，後來不舍肉身前往地下，進入吉祥之門。直到現在，他還住在非人之處饒益他們。這是多羅那他親口所述。
因此，不管在漢地，還是藏地、印度，都強調以三年追思父母尊長。這是什麼原因呢？以前孔子的弟子也問：父母逝世要守喪三年，時間會不會太長了？孔子答言：“子生三年，然後免于父母之懷。”父母對子女不但有生育之恩，而且子女生下來之後，差不多三年的時間內，都是在父母懷抱中長大。父母盡心盡力地照顧你，為你的吃飯、穿衣特別操勞，辛辛苦苦把你養大，為了紀念這一點，父母死後守喪三年並不為過。《孟子》亦雲：“三年之喪，齊疏之服。”意即守喪要守三年，喪事期間要穿素服。這是中國的古代傳統。
但現代人不是這樣，父母今天死了，過幾天他仍會過年，也許喪事還沒處理完，他就到酒吧去唱歌跳舞了。我知道有一個人，她丈夫剛死時，她痛不欲生，說要如何如何，但四十九天的經還沒念完，她遇到另一個人，就跟著他跑了。許多人聽說後都笑她，但也沒辦法，人沒有道德約束，就會想什麼做什麼，已經不同于古人了。
究其原因，也是在“文革”期間，因為政治上的需要，號召“批林批孔”、“推翻三座大山[8]”，結果把傳統文化看作封建主義大山推倒了。很多人都覺得：“父母去世要守喪三年，這是封建迷信，是陳舊落後的行為，現在的新社會、新時代中，這些教條主義沒有必要。”於是他們紛紛效仿西方，但學到的多是糟粕，不適合自己的知識，一個個粉墨登場、為我所用，而那些值得借鑒的慈善觀念，很多人都學不到。因此，現在這一代人，全是那個時代的受害者，在他們的思想裏，傳統已經斷了，這樣一來，人就沒有規矩，沒有規矩則不成方圓。
故而，要依靠傳統以外的方法來約束自己，對我們並無益處。在古代，即使是很出名的人，也都堅守傳統。像蘇東坡，他父母死了以後，他不顧自己的前程，堅持守喪三年[9]，可現在人絕不會這樣。原因是什麼呢？我們要值得觀察。沒有這些傳統，漢人將面臨什麼樣的未來？對此也應該考慮。漢地雖不像藏地一樣全民信教，但自己也有優良的傳統文化，若把這些全部都拋棄，那年輕人該怎麼辦呢？
喪盡禮 祭盡誠
事死者 如事生
“喪盡禮，祭盡誠”：給父母辦理喪事時，一定要依照《禮記》等中的要求，盡到禮節，不可以隨便。但盡禮節不是鋪張浪費，而是莊嚴肅穆、誠心誠意。現在某些地方，辦喪事特別奢侈，這沒有實在意義。形式上的喪禮，不是真正盡到禮節，發自內心才是真正的禮節。此外，父母如果信仰宗教，最好是按照他生前的願望去做。比如，他是佛教徒的話，就給他念經超度；他若信天主教、基督教、伊斯蘭教，也應按照各自的傳統來辦喪事。這一點很重要！
“事死者，如事生”：祭拜的時候，亡人雖已遠離我們，但仍應像他還在我們身旁一樣對待。比如，父母健在時，子女在他面前不敢造次，做事也認認真真、如理如法，那麼現在哀悼他的時候，也要像他就在跟前一樣謹慎。
從這個偈頌也看得出來，在儒教思想中，人死之後，只是規規矩矩、恭恭敬敬地處理完屍體即可，至於他的靈魂來世感受痛苦還是快樂，因為智慧所限，就不再判斷了。如同佛教的聲聞乘，他們的觀點雖然好，但與中觀應成派相比，對萬法無法通達無礙，故不能與之相提並論。同樣，儒家雖在“孝”方面有它的特點，但卻不能像佛教那樣，人死後還要為亡人超度或行持善法，以利益他的生生世世。所以在究不究竟方面，大家一定要觀察。
而且，儒教的極個別傳統，也有一些不好的負面影響。尤其在南方一帶，每逢清明就宰乳豬、殺雞鴨，以此祭祀亡人，這種做法非常可怕！佛經中記載：一次佛陀與阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼非常歡喜，一邊走路一邊唱歌。阿難問佛陀，佛陀說：“這些餓鬼的子孫，正在替它們修福，它們快要解脫苦海了，所以唱歌跳舞表示高興。”後來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難：“那些餓鬼的子孫正在為它們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身後有火逼迫，故它們在啼哭。”《地藏經》也告訴我們：辦喪事不可殺生造業，否則，只會增加亡者的負擔和痛苦[10]。所以，後人在祭拜亡人時，對某些傳統要以智慧作取捨。
從前有個姓金的人，他吃齋戒殺，非常虔誠，死後魂識附在一小孩身上說：“我因為善業不深，沒有往生淨土，但在陰間已經很快樂了，來去都很自由。”一天他突然呵斥妻子說：“為什麼在我墓前殺雞祭祀？今天已有人監視我，不像以前那麼自由了！”[11]由此可見，人死之後，千萬不能以造惡業來祭祀，不然就會給亡人增加痛苦。
現在很多地方流行給亡人燒紙錢，更有甚者，亡人生前喜歡車的，就紮紙車燒給他；喜歡別墅的，就做紙別墅燒給他……此舉按佛教的觀點來講，可能無利無害，你給他燒了多少錢，他也不一定能得到。我看過有些地方的紙錢，樣子跟一百元人民幣相仿，只是把毛澤東的頭像換成了閻羅王。但不管怎麼樣，中陰身會不會真得到這些錢呢？不好說。不過假如你在燒紙錢、燒紙車時，念一些觀音心咒“嗡瑪尼巴美吽”，那亡人肯定得到利益；如果你什麼都不念，光是燒了很多紙，能不能有利也不一定。
在我們藏地，利益亡人有很多方法，如按照儀軌來燒煙煙，進行施食；或者，把亡人的骨頭、骨灰帶到拉薩等聖地去（以前我們去印度時，法王說把骨灰、頭發放在清涼屍陀林很好，當時我們就把活人的東西也放在那裏了）。過去有一個時期，藏地很多人死了就埋了，後來宗教稍微開放時，人們又把骨頭重新挖出來，做各種超度儀式。
這一點，在漢傳佛教的《高僧傳》中也有。以前有個道丕和尚，他7歲出家，19歲時長安發生戰事，他帶著母親到華山避難，住在山洞裏。那時米價很貴，他沒錢買米，只得餓著肚子乞食供母。母親問他：“你吃飯了嗎？”他雖饑腸轆轆，但為了避免母親傷心，總回答：“我已經吃飽了。”他父親是一位軍人，作戰時不幸陣亡，母親很傷心，想把他的屍骨拿回來安葬，就要求道丕去找。道丕到了戰場上，只見東一堆西一堆的累累白骨，無法知道哪一具是父親的。他就日夜誦經，向空中祈禱：“願依三寶的加持力，讓我父親的遺骨轉動。”過了幾天，忽然有一具骷髏從骨堆中跳出，搖動了很久。他知道這是父親的遺骨，便把它抱在懷裏，帶回家去見母親。就在這天夜裏，母親也夢見丈夫歸家，第二天早晨，果然看到道丕背著屍骨回來了。他們隨即將遺骨安葬，並按佛教儀式做了超度。
所以，作為子女，父母去世後一定要處理好後事。假如你是出家人，則應為他們做些佛事，把亡人的名字寫好，方便時交一些錢，請僧眾念經超度，這樣對他們利益很大。藏地民間有種說法是：“對亡人來講，念一句觀音心咒的價值，遠遠超過一匹好馬。”確實，給亡人一匹馬、一輛轎車、一幢別墅，他又用不上，而給他念些咒語或《金剛經》，可令其生生世世遠離痛苦，獲得快樂。
因此，佛教徒應該這樣孝順父母，這遠遠超過金錢供養。《三字經》雲：“人遺子，金滿籝[12]，我教子，惟一經。”意思是，別人給孩子留下的是滿箱金子，而我給孩子留的，只有一本經書——《三字經》。這部《三字經》，對人的利益會更大。否則，天天都講錢的話，人心會越來越下劣。美國66歲的投資大師羅傑斯，曾以遺憾的口吻說：“現在的中國人，肆無忌憚、不計後果地追求金錢，想用錢來改變家庭、愛情和命運。”其實，把一切寄託在錢上肯定不行，沒有孝、沒有敬，人類就難以真正立足。所以，錢再多也無法帶來快樂，更無法成辦今生來世的永恆大樂。故一定要在道德的基礎上，學習有益的經論，幫助一切有緣眾生，這才是快樂之源！
第四課思考題
15、按照蓮池大師的觀點，孝分為哪三種？出家人的孝，與世間人的孝有何不同？
16、父母生病的時候，你能不能做到“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”？
17、在古代，父母去世後，子女應以什麼方式表達哀悼？為什麼在不同民族的文化中，都有守孝三年的傳統？這是不是一種教條主義？
18、從辦理父母喪事的方法上，可以看出儒教有哪些局限性？殺生祭祀是否對亡人有利？作為佛教徒，你會怎樣用佛法幫助亡人？
[6] 幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。
[7] 詳見《顯密寶庫18—聖行集萃》。
[8] 三座大山：封建主義、帝國主義、官僚資本主義。
[9] 林語堂撰寫的《蘇東坡傳》，記載了蘇東坡在人生中兩次因雙親故去，辭去朝廷委任，在家服孝三年的事蹟。第一次，1057年蘇東坡中進士，考取第二名。因母親去世，蘇東坡在家服孝三年。三年後舉家遷往京都，後出任朝廷地方官。第二次，1066年蘇東坡參加科舉考試，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。因其父蘇轍病故，蘇東坡“丁憂”扶喪歸故里，服孝三年之後，仍就職原來授予的文官。
[10] 《地藏經》雲：“閻浮提人，命終之後，慎勿殺害，拜祭鬼神，無絲毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使亡人，在生修善，應得超升，遇此陽眷殺生，反落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人更附少物，以是之故，轉複困重。”
[11] 見蓮池大師的《竹窗隨筆》。
[12] 籝：音yíng，指箱籠一類的竹器。