更新日期:2011/01/08 21:13:43
學習次第 : 初階
弟子規另解 第十七課
下面學習《弟子規》，現在正在講“泛愛眾”。
本論所講的教言，不管出家人、在家人，用於生活中都很有必要。而且它三字一句，非常容易記，所以大家最好能背誦，然後進一步去實地行持。
對修行人來講，人格好的確相當重要。如果人格不好，即使你對佛法學得再精通，弘法利生時還是會處處碰壁，換句話說，人際關係若處理不當，肯定會影響你的廣大事業。鑒於此，前輩高僧大德們對人格培養相當重視，故我們現在也要求大家接受這樣的教育。
這次我的傳講方式，主要是結合佛教教義，但你們給別人講解時，不一定非要這樣，因為《弟子規》畢竟是儒教論典，按照它自宗的方式解說也可以。
昨天，南京菩提學會少兒讀經班的老師，跟我作了簡單溝通。他們對學習《弟子規》，採取的方法是家長和孩子一起聽，因為許多父母也沒受過傳統文化教育，要想正確引導孩子，其自身的教育也很重要；而在宣講方式上，則是結合現代的一些故事和人文道德。他們做了兩張光碟，今天上午我看了一下，感覺挺不錯，只不過佛教內容少了點，我在裏面一直使勁找，最後只發現一點點。他們之所以這樣，可能也是顧慮很多方面。但我覺得，把佛教與儒教的內容結合起來講，也沒什麼不能接受的，如果有些家長實在不願聽到“佛教”兩個字，那不來也可以，我們沒必要特別擔心。作為佛教徒，不管在信佛教的人面前，還是在無神論者面前，都應該坦然地弘揚佛法。
因為佛教本身是一種多元化的教育，舉世公認的許多智者都承認，它涵蓋了一切學問。世間物理、天文、醫學、生物等學科，只能解決部分問題，依靠儀器研究一些肉眼看不見的東西、耳朵聽不到的聲音，但更深層次的領域，像人體最微妙的來龍去脈，心的本體、分類、作用等，自古以來，他們根本無法觸及，甚至想都沒有想過。而釋迦牟尼佛傳下來的佛教，不但牽涉到不可思議的佛菩薩境界，也完全通達了器情世界或宇宙人生的真理。故在所有文化中，唯有佛教才揭示了萬法實相，這樣的學說值得在智者面前宣揚。
所以，對孩子的父母也好、不信佛教的領導也好，都應把佛教的道理講給他們聽。如果這些道理不會講，則是我們佛教徒的過失；但若他們不接受，那就是他們的愚癡了。當然，假如佛教強詞奪理、漏洞百出，他們不接受也情有可原，但佛教絕不會這樣。因此，大家以後弘法時應該大膽一點，沒有必要膽戰心驚。在任何一個國家，違法亂紀、貪污腐敗的行為，才值得提心吊膽，而共同學習真理，這是好事，所以應該把心放寬。
但現在的社會，很多人對做好事的不放心，經常監督、阻撓，對做壞事的卻處處開綠燈，這確實很顛倒。不過，這也與很多因緣有關，我們不必怨天尤人，作為一個大乘行人，應以廣大的心來攝持自己的行為。
凡取與 貴分曉
與宜多 取宜少
“凡取與，貴分曉”：凡與人有財物上的往來，一定要分得清清楚楚、明明白白，不可以含糊。有些人對公私的財物很隨便，甚至是供養三寶的東西還是私人的東西都不知道。原來有一個人，供養三寶的錢和他自己的錢全揣在一個包裏，一看到這種行為，就讓人特別不放心。所以，錢財方面理應分清楚。古人的傳統相當好，現在人卻不重視這個，看似什麼都不執著，但往往是自利有餘，利他不足——對公家的錢比較“隨緣”，而自己的錢，即便是一點點也會爭執不休。因此，大家在經濟上要注意，不論是對公家還是私人、對一般人還是親朋好友，該分的要分清楚。
“與宜多，取宜少”：在與人相互往來時，給予的應多一點，索取的要少一點。尤其是作為修行人，若能懷著不求圖報的心付出，這是最好的。古人也讚歎“多給少收”、“捨得捨得，有舍才有得”，如果你真想有所獲得，就要先學會給予。這也是大乘佛教的教義，我們不管在經濟上還是佛法上、時間上還是精力上，為了幫助眾生，都應儘量多付出、少接受。
若能做到這一點，就算你是一個普通人，也能感動全世界。如新加坡的許哲女士，以前她剛工作時薪水特別高，生活也非常富足優越。有一天，她和朋友到一家高級餐館吃飯，吃完飯走出餐館時，有個乞丐伸出又黑又瘦的手，向她乞討：“請好心給我一分錢買麵包，我已經幾天沒吃飯了。”許哲當下心頭一震：“這世上，還有這麼可憐的人，餓了幾天都沒飯吃。我剛剛那一餐飯，足以讓許多窮人吃好幾天了。”從此以後，她不再多花一分錢在自己的吃喝穿著上，而是把所有的錢都用來幫助別人。直到今天，她穿的衣服仍是從垃圾桶撿回來的。能穿的，洗一下就穿；不能穿的就改。她說：“看到世間還有很多窮人沒有飯吃、沒有衣穿，我去買一件新衣服太浪費了，覺得對不起那些苦難的人。”
特蕾薩修女也是如此。我在《旅途腳印》中也講過[34]，她從小受天主教的教育，18歲前往印度的加爾各答，在一所擁有漂亮花園的修道院內，過著安定舒適的歐洲式生活。直到有一天，她發現修道院高牆之外，滿街都是無助的麻風病患者、乞丐、流浪孩童，她再也不願安于往日的平靜生活，決定“為窮人中的窮人服務”。她向總主教請求離開學校和修會，經過不懈的努力，終於得到教皇許可，允許她以自由修女身份行善。後來在僅僅6年的時間裏，她就想辦法收留了6萬多棄嬰……在特蕾薩的一生中，從12歲起，直到87歲去世，她從來不為自己，而只為受苦受難的人活著。
這裏講的“與宜多”，指給予別人的應該多，卻並沒要求全部付出。但由於人的心力有別，有些人的無私之舉確實令人感動。本來按照天主教、基督教、儒教的理念，幫助眾生只需付出大部分，並不是全部；而按照大乘佛教的教義，為眾生理應付出自己的一切。可現在有些地方恰恰相反，很多佛教徒不但不願幫助眾生，反而還把自己的健康建立在眾生的血肉之上，許多行為令人寒心。所以，儘管佛教教義是最偉大的，但到目前為止，真正感動世人、感動世界的佛教徒，卻如鳳毛麟角、寥寥無幾。作為大乘修行人，我們什麼時候才能達到除了利他外一無所有？這是值得深思的。在短暫的人生中，如果再不反省自己，來世會變成什麼樣，的確令人堪憂。退一步而言，即使你做不到付出一切，哪怕短時間內做個好人，多付出一些，少接受一些，也是很好的。
那天我去學校時，當地鄉委書記來找我。他為人不錯，幾年前曾在我面前發過願——記得當時鄉里推進“新牧民定居計畫”、“實現小康社會”等各種項目，領導若想貪污，有很多機會。但他覺得，既然自己是一方的父母官，就應該為老百姓做點實事，即使做不到，也不能侵佔政府撥給他們的錢。然後他就以三寶作證，發誓絕不貪污一分錢。（他雖是共產黨員，但卻以三寶作證。）事隔這麼多年，他仍然很清白。這次他來見我時，又說：“其他地方怎麼樣，我不敢講。但在我這裏，附近的老鄉特別窮，如果我把該是他們的財物吞了，實在是沒有良心！”
我對他半開玩笑半認真地說：“你這樣做，跟一錢太守沒什麼差別。”他問誰是一錢太守。我說：東漢時期，一個叫劉寵的人任會稽太守，為官十分清廉，深受百姓愛戴。他被朝廷調任時，當地五六位鬢髮斑白的老人，特意從鄉下遠來給他送行，每人帶一百文錢贈他。劉寵不肯接受，後來實在盛情難卻，就從中各拿一枚銅錢象徵性地收下。他因此被稱為“一錢太守”。
然而，在當今社會，廉潔奉公、一心為民的領導極為罕見。其實大家若受過“與宜多，取宜少”的教育，社會也不至於變得如此可怕。可現在已經這樣了，要一下子扭轉過來也很困難。
不過，道德修養問題，如今已經引起了人們的關注。美國最權威的網路雜誌總編，在2000年剛來臨時，曾說過一句話：“21世紀的招聘，主要看態度。新世紀的人才不再是看學歷、證書、能力、才幹這些元素，我們真正需求的，是態度好的人才。態度由何而來？說穿了就是道德修養、知書達禮。回到古代的講法，即是德才兼備。”
要知道，一個人若沒有高尚的德行，在科技高速發展的同時，內心只會越來越墮落。很多人都以為，物質享受能帶來快樂，故拼命追求外境的色聲香味。可即使你把這些全部擁有，內心仍不會感到滿足，外在物質與內心需求之間永遠達不到平衡，因此未來等待你的，根本不會是快樂，而是永無止境的痛苦。所以，我們最需要重視的，應該是道德回歸，否則，外在的物質再豐富、高樓大廈再多，也解決不了精神上的空虛。
現在心理學家也承認，人類所面臨的問題中，生活貧困並不嚴重，最關鍵的是內心痛苦。這種痛苦的原因是什麼？我認為，一方面是缺乏佛教的調心方法；另一方面是從小的教育不正確，一味鼓吹追求外境，卻忽視了道德的培養，這樣一來，依靠水泡般虛幻不實的財富，並不能滿足人的內心。因此，在希求快樂的過程中，大家必須要有正確的方法。
將加人 先問己
己不欲 即速已
你打算怎樣去對待別人，首先應將心比心地問自己能不能接受。如果自己都不願接受，那就要立即停止，不論語言還是行為都不要強加於人。
這個偈頌講得相當好，所以我特意放在書的封底[35]。一般來講，我印任何一本書時，會把書中最好的內容放在封底，讓大家多看一下。為什麼說它講得好呢？因為假如你深入瞭解，就會發現這即是佛教的自他交換，也是世人所謂的換位思考。在我家鄉，這還是民間處理矛盾的常用方法，比如兩個人發生爭執時，會找另一個人去評理，評理者就要站在他們的位置上，為他們的利益著想，然後發誓公平裁決，這樣雙方才會認可。所以，古代的這種思想非常好。
不過，儒教所提倡的換位思考，僅僅是對人類而言的，範圍相對來說比較小。若能像佛教一樣，把這種理念擴展至一切眾生，那你就不會想吃動物了。現在人喜歡吃海鮮，但如果你站在那些魚蝦的角度上想一想：假如你是它們，為了人類一時的口腹之欲，就要賠上自己的寶貴生命，感受斬斷肢體、煎煮烹炸的痛苦，你會覺得如何？遺憾的是，好多人缺少這種觀念，他們只關心自己，自己吃好就可以，其他什麼都不管。長此以往，後果必定不堪設想。以前我也講過，倘若人的口腹之欲繼續蔓延，終有一天，人吃人的現象定會上演。其實這一點也不誇張，吃動物既然你都不在乎，那麼吃人遲早也會一樣，只不過形象不同而已。
要知道，不管是什麼眾生，避苦求樂之心皆同，因此，我們自己不想接受的，就不要施加給別人。孔子亦雲：“己所不欲，勿施於人。”這個教言在全世界都備受讚歎。然而現在很多人，為了自己的某種目的，在貪心、嗔心的驅使下，不要說對動物，就算對人類也百般迫害。儘管好多人都會說“自己不想要的不要給別人”，但實際上真正行持時，有些行為還是特別殘忍。所以，內心中若沒有這樣的理念，要想善待別人相當困難。
從前，子貢曾問孔子：“有沒有一句話可以終身奉行？”孔子便傳授他一個“恕”字，也就是自己不願要的，莫要施加給別人。所以我們不管做人還是修行，心一定要寬廣，一定要學會“恕”。《格言聯壁》中說：“以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。”意思是，用寬恕自己的心來寬恕別人，就沒有交不到的朋友；用責備別人的心來責備自己，這樣就會很少有過失。
然而一般人不是這樣，他們是“寬”於律己、“嚴”以待人，有錯誤的必定是別人，應善待的必定是自己。自己睡懶覺了，會以種種藉口來開脫；而別人即使沒有犯錯，還是會以嫉妒心、嗔恨心，不公平地對待他。所以，大家今後一定要依靠這些道理改變自己。
當然，能以佛法來調伏自心，是最好的。譬如這一偈頌，更深入地講，就是大乘菩薩的自他交換，一旦修成了這種境界，即使別人危害你，你也不會有嗔恨心。這種不嗔恨，不是裝著不生氣，而是嗔恨完全滅盡了，這即是學佛的力量。
大家在學佛的過程中，不能只留在形式上，而一定要心誠。比如念咒語，無論觀修哪一位本尊，當心越來越虔誠、對本尊的感情越來越深時，勢必會有一些覺受。最近我讓大家念蓮師心咒，有些人過去只知道蓮花生大士了不起，但具體不清楚為什麼，現在明白了蓮師的功德、心咒的功德後，就會很有信心去念修，最終蓮師的智慧也定會融入自心。這並不是一種傳說、神話，而是有大量教證、理證足以證明。
所以，希望世人能慢慢接受佛法，若能做到這一點，他的思想境界定會超越其他宗教。學了這部《弟子規》，大家可能也感覺得到，佛教的智慧確實更為殊勝，通過各方面的對比，我們對佛的信心也會越來越堅定。當然，智慧不穩固的人，剛學佛時不要看其他宗教和世間的書，因為你智慧本來就少，看了那些容易隨波逐流，永遠也回不來了。而如果你有了一定的定解，此時再去看外道教義，就能切中要點地了知佛教更超勝，故麥彭仁波切說：“有智慧的人，理應學習自他一切宗教。”
恩欲報 怨欲忘
報怨短 報恩長
“恩欲報，怨欲忘”：他人對我有恩惠，應時時想著“滴水之恩，當湧泉相報”，儘量報答他的恩德；他人與我有仇怨，應該儘快忘掉，不要耿耿於懷、記恨在心。
但在現實生活中，我們常常反其道而行之：對於別人的恩德，不管是佛法上還是生活上，自己一轉眼就忘了；而與別人的怨恨，如他打過我、罵過我，甚至三年前說的一句重話，直到臨死時都牢牢記著。這是不合理的！
“報怨短，報恩長”：人應該及早忘掉仇恨，憶念恩德。報怨之心停留的時間要短，而報恩之心要長存不忘。大乘佛教只講報恩、不講報怨，而儒教中雖提到了報怨，但時間也是越短越好。
著名數學家華羅庚說過：“人家幫我，永志不忘；我幫人家，莫記心上。”（他只是個世間人，可能沒有宗教思想，所說的話卻很有哲理。）但現在人與此正好相反，他們的原則是：人家幫我，莫記心上；我幫人家，永志不忘，即使只是一點點事，也會不斷提醒人家：“我原來如何如何幫過你，你怎麼忘了？”
所以，對於別人的恩惠，我們要銘記於心；而對於別人的危害，我們則應儘快忘掉。世間也有這樣的人，受了傷害不但不恨別人，反而還生感恩之心。美國的羅斯福總統就是如此，據說有一次他家失竊，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊後，忙寫信安慰他。羅斯福在回信中寫道：“謝謝你的來信，我現在很好，感謝上帝：第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶倖的是，做賊的是他，而不是我。”對任何一個人來說，失竊絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。
美國人的思維方式，可能跟我們有些不同。以前上師如意寶去美國弘法時，講一些特別好笑的公案，他們一點都不笑，滿臉嚴肅的表情，而不該笑的卻哄堂大笑。一次，上師做“傑珍大圓滿”灌頂，其中的四灌頂包括“有戲灌頂”、“無戲灌頂”、“極無戲灌頂”。當時翻譯是個叫秋吉尼瑪的美國人，他的藏語很不錯，他一翻譯完，所有人都哈哈大笑，而且一直笑個不停。我想這沒什麼可笑的，後來就問了一下，可能是他稍微有點發揮，加了點自己的理解，但我還是覺得不好笑。也許這就是思維上的差異吧。
話說回來，儒教強調的“報怨短，報恩長”，這種說法很有道理，但跟佛教比起來，確實還是略輸一籌。曾有則故事說：一天傍晚，有位和尚在返寺途中，突然遇上傾盆大雨，雨勢滂沱，看樣子短時間內不會停。和尚見不遠處有一座莊園，就想去借宿一晚，避避風雨。
莊園很大，守門的僕人見是個和尚敲門，問明來意後，冷冷地說：“我家老爺向來和僧道無緣，你最好另做打算。”
和尚懇求道：“雨這麼大，附近又沒有其他人家，還是請你行個方便。”
僕人說：“我不能擅自做主，要進去問問老爺的意思。”僕人入內請示，一會兒出來，說老爺不肯答應。和尚只好請求在屋簷下暫歇一晚，結果，僕人依舊搖頭拒絕。
和尚無奈，便向僕人問明瞭莊園老爺的名字，然後冒著大雨，全身濕透奔回了寺廟。
三年後，莊園老爺納了個小妾，寵愛有加。小妾想到寺廟上香祈福，老爺便陪她一起出門。到了廟裏，老爺忽然看見自己的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，心中納悶，就向一個小沙彌打聽這是怎麼回事。
小沙彌說：“這是我們住持三年前寫的。有天他冒著大雨回來，說有位施主和他沒有善緣，所以為他寫了這塊長生祿位。住持天天誦經，回向功德給他，希望能和那位施主解冤結、添些善緣，並讓他早日離苦得樂。至於詳情，我也不是很清楚……”
莊園老爺聽了這番話，當下了然，心中既慚愧又不安。後來，他便成了這座寺廟虔誠供養的功德主，香火終年不絕。
這是一個改造“惡緣”的故事，試問我們遇到這種情況，會不會這樣做呢？當別人不幫你、甚至傷害你，你還願不願意關心他，用三年時間為他念經加持呢？所以在大乘佛教中，對怨敵不但不能報怨，還要想辦法施恩予他。正如安德魯·馬修斯所說：“一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”這個比喻很有意思，大家應當細細體會、琢磨。
對待怨敵的態度，在古代，孔子提倡“以直報怨[36]”，即用正直的道理去開導他；老子則提倡“以德報怨[37]”，如《道德經》雲：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”即對我有恩的人，我用恩情去回報他；對我有怨恨的人，我也用恩德去感化他。這跟佛教的“沙門四法[38]”基本相同。
所以，如果翻閱古聖先賢的教典，很容易挖出一些有價值、有意義的教言。只可惜現在很多人志不在此，他們天天搞生意賺錢，千方百計想提高“物質文明”，而“精神文明”只是留在形式上，空有一些文字，卻解決不了實際問題。
待婢僕 身貴端
雖貴端 慈而寬
作為主人，對待家中的奴婢、僕人時，自身行為要端正、莊重。當然，行為端正固然好，但若能進一步做到仁慈、寬厚，那就更完美了。
為什麼要這樣呢？因為你的眷僕、下屬、員工也是人，他們看似弱小，卻同樣有思維、感情和辨別能力。只有以禮敬人、體恤下屬，他們才會效忠於你。《格言寶藏論》雲：“傲慢令人變無知，貪欲令人變無恥，若常輕視自眷僕，則此長官定衰敗。”傲慢無禮會使人變得愚昧無知，貪得無厭會令人變得寡廉鮮恥，一個長官若常輕視、欺淩自己的眷僕，那麼他一定會遭到衰敗。反過來說，主人若經常愛護下屬，以最大的悲心與寬容對待他們，那麼就像在蓮花盛開的湖泊中，水鴨會自然聚集一樣，自己很容易得到稱心如意的眷僕[39]。
現在許多領導、企業家之所以成功，也是因為他們有一定的美德。所以，不管是上師攝受弟子，還是上級管理下屬，都離不開慈悲、謙下。老子雲：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也。”上善之人就像水一樣，水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這是最為謙虛的美德。就像在古代，許多賢王雖居天子之位，但對待最下等的人，也會非常謙虛、非常恭敬。遺憾的是，這樣的德行，放眼當今社會，恐怕很少見了。
但就算做不到如此，身為一個上級，也應以身作則、行為端正，否則難令下面的人信服。孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”上級自身端正、作出表率，則不用下命令，下屬也會跟著行動起來；相反，如果上級自身不端正，卻要求下屬端正，那麼，縱然三令五申，下屬也不會服從的。
當然，除了以身作則外，還要懂得禮賢下士。《太公兵法》雲：“夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。”那天有個人跟我講，管理出家人也要學《太公兵法》，裏面有許多管理的學問。聽說現在有些教授也在講這個，我覺得很有必要，就像《君規教言論》，雖然講的是君主應遵守的法規，但以現在話來說，它也是一種管理模式，用在管理僧團和弘揚佛法方面，也是很有用的。
總之，每個人若能從自身做起，改善自己的行為，然後再擴至家庭、集體乃至全天下，那麼仁德之風一定會盛行起來。如《大學》雲：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”意思是說，每個家庭都實行仁愛，一國就會出現仁愛之風；每個家庭都施行禮讓，一國就會形成禮讓的風氣。這也是儒家的理念——修身、齊家、治國、平天下。不過我總覺得還缺幾條，若再加上“往生極樂、成佛利眾生”，這就比較全面了。呵呵，不過我人微言輕，可能加不上去。
勢服人 心不然
理服人 方無言
用權勢來壓服人，即使人們表面上不敢反抗，但心中卻不以為然。只有用道理來感化人，才能使人心悅誠服而無怨言。
歷史上，也有不少妄圖以武力服人的現象。如當年聖天論師通過辯論戰勝過很多外道，晚年亦不乏口誅筆伐。有個年輕的婆羅門外道，見師父被折服，心裏很不服氣，便發誓：“你聖天以口勝我師，我要以刀勝你！”他一直暗暗跟蹤，找機會行刺聖天論師，但因其弟子眾多，一直無法下手。一日，終於被他得到了機會，他看見聖天論師在樹下坐禪，就縱身跳到跟前，憤怒地說：“聖天，過去你以利口戰勝我師，而今我要以快刀劈開你腹，看看誰厲害！”說罷舉刀就砍。
聖天論師中刀後沒有馬上死，他心無怨恨，反而憐憫那年輕人的魯莽。他誠懇地說：“學術上的爭論哪有用刀劍來代替的？你毀了我的肉體，但毀壞不了佛法。我原諒你的愚昧無知，快逃到山上去吧，暫時不要下來。我的弟子快要回來了，有不少人還沒獲得法忍，他們必不會饒你。”那年輕人見聖天論師如此寬恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下來懺悔認罪。聖天論師催他快走，他只得逃上山去了。
不一會兒，眾弟子回來，見上師倒於血泊之中，大吃一驚。沒有證到法忍的，果然怒火中燒，要追趕兇手報仇。此刻聖天論師尚未氣絕，他竭力用微弱之聲勸阻，說這是前世因緣，讓他們寬恕兇手。說畢，瞑目而寂，面無一點憎恨之色。
的確，用權勢或武力所贏得的勝利，是最下等的。當今世界，有些宗教靠戰爭來勝伏別人，這並不是很光彩，你的宗教若真有道理，就應拿出理論來證明一切。常言道：“有理走遍天下，無理寸步難行。”“有斧砍得倒樹，有理說得服人。”這也充分說明了以理服人的重要性。
作為佛教徒，要想讓世人接受佛教，就應以真理來說服別人。然而，現在的佛教非常缺乏弘法人才，許多人不懂佛教道理，對此許多老法師深表惋惜。因此，我們一定要想辦法，在居士和出家人中培養人才，以便把佛教的殊勝道理弘揚開來。世間上有那麼多愚癡的人，佛教的道理又這麼好，若能讓他們接受，對其今生來世定有極大利益。可是現在很多人只顧自己，根本不考慮眾生。誠如孔子所言：“君子周而不比，小人比而不周。”君子會考慮大局，而不貪圖小利；小人只想到片面利益，卻從不關心大義。所以，我們作為大乘修行人，應本著一顆廣大的心弘揚佛法，這是非常有必要的。
當然，在弘法利生、管理僧團的過程中，務必要做到以理服人。如果你有道理，別人卻不接受，這是別人的愚癡；但若你什麼道理都不講，只是用負責人的身份以勢壓人，那只能把別人的意見暫時壓下來，卻無法從根本上解決問題。因此，大家一定要注意！
第十七課思考題
74、弘揚《弟子規》時，你打算用什麼方法？為什麼？
75、若與人有財物上的往來，應當遵循什麼原則？這樣做有何必要？你以前做得怎麼樣？
76、“將加人，先問己，己不欲，即速已”，對這一頌你有何體會？你如何將此教義融入生活中的點點滴滴？請以具體事例說明。
77、與他人的恩恩怨怨，應當怎樣正確對待？對於別人的怨恨，佛教、儒教、道教分別持何種態度？明白這一點，你有哪些收穫？
78、對家中的僕人、單位中的下屬，你是如何與之相處的？除了身體上的端正以外，你內心中對他們有寬容、慈悲嗎？你在嘗試著改變嗎？
79、我們在處理問題時，應該以理服人，還是以勢壓人？為什麼？請說明各自之利弊。
[34] 詳見《妙法寶庫19—旅途腳印》之“修女”。
[35] 指學院道友所學的《弟子規》小冊子，而不是這本《弟子規另解》。
[36] 《論語》雲：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”意思是，有人問孔子：“用恩德去酬報怨恨自己的人是否可行？”孔子說：“如果怨恨我的人，我用恩德去酬報他，那麼對我有恩德的人該如何酬報呢？因此，怨恨我的人，不如用正直的道理去開導他；對我有恩德的人，才能用恩德去報答他。”
[37] 《老子》雲：“大小多少，報怨以德。”
[38] 沙門四法：別人打我時，我不還手；別人罵我時，我不還口；別人恨我時，我不恨他；別人說我過失時，我不說他的過失。
[39] 《格言寶藏論》雲：“主人經常愛護人，則彼易得自眷僕，如于蓮花盛開湖，水鴨亦會自然聚。”