更新日期:2011/01/08 22:43:48

 弟子規另解 第八課

現在正講“謹”。所謂謹，就是警惕自己的言行舉止，對不如法的行為予以遣除，對今生來世有意義的行為則去行持。

講授的過程中，我們不難發現，古人在修心養德方面，有許多殊勝的教言，而現代生活中，這些基本已蕩然無存了，仿佛成了虛空中的鮮花與石女的兒子。所以，我們應努力將前人的珍貴文化加以弘傳，而對一些垃圾知識或糟粕學問，則不必接受，否則會給自他的身心健康帶來危害。

如今不僅是漢地，甚至包括藏地，也面臨著西方文化的衝擊，在種種衝擊面前，多數人不知不覺捲入其中，還自以為是一種進步。這種影響，從學校中也看得出來，比如老師所教的有些知識，孩子可能一輩子也用不上。我看過很多小學課本，裏面常提到天文學家、地理學家、物理學家，但是，孩子會不會個個都成為牛頓、愛因斯坦呢？很困難。其實對他們真正有用的，是一些做人的道理，如怎樣培養健康的心態、怎樣完善自己的人格，這些本該多講，可現在卻講得很少。所以，漢地雖然不斷進行教育改革，但因抓不到重點，結果往往面目全非，以至於從高等院校畢業的學生，縱然拿了博士文憑，卻依然很難找工作。如今即便是養豬、掃廁所，很多博士也去應聘，這是什麼原因？就是他們從小沒受過人文教育，為人處世的方法比較欠缺。

前不久，有位藏地當代文學家，分析了當前垃圾知識對社會的危害。我也瞭解了一下，覺得確實言之有理。現在許多城市裏的知識份子，不說對社會和國家做貢獻，連自身生活也沒有著落，究其原因，就是從小沒有培養做人的理念，一直學些用不上的知識。這樣一來，不管你學了多少年，但到社會上的時候，這個用不上，那個也用不上，很多現象非常可悲。因此，將老祖宗留下的有益學問拋之腦後，而去拼命追求西方文化，這到底有利還是有害？有智慧的人應該不難看出。

魯迅先生有一篇《拿來主義》，就曾專門批判過不加揀擇的全盤西化。他在文中說：“幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。”這些“禮品”指什麼？就是不能挖傳統文化的根。畢竟西方文化的根在西方，那兒有與之相應的風俗習慣、生活理念，可漢地文化的根不在那裏，一味地模仿西方是學不來的。

藏地也是同樣，現在很多人學西方、學漢地，當然，有價值的雖不必排斥，但也不能統統拿來。假如認為自己的傳統美德都是過時、消極的，從而完全拋棄，那最終導致的結局，也不一定令自己滿意。前些日子，青海那邊拍了一部小電影，裏面的情節是說：在藏地民間，有一些佛教和傳統文化相結合的珍貴故事，但很多年輕的藏人認為，這是一種古老的迷信，於是把這些全部拋棄。後來他們在研究過程中，始終找不到傳統文化的根，為了找根，又四處奔波，而老人們已紛紛離世，最後他們什麼也沒找到，落入悔恨與遺憾之中。所以，每個民族都應保留自己的東西，並把它儘量傳給下一代。

如今，經濟發展了，生活水準提高了，跟幾十年前比起來，現在的生活可以說非常幸福。可從另一個層面來看，精神空白、道德淪喪，有價值的文化正快速隱沒，有害的知識卻日益氾濫，人們一代不如一代。尤其在電視上、網路上、雜誌上，鋪天蓋地都是暴力、色情的大量資訊，直接衝擊著年輕人的感官。本來，人在貪心、嗔心面前就很脆弱，再加上外境的不斷誘導：在虛擬的世界中，人們個個殺人不眨眼，打仗的時候，人頭被砍掉，鮮血噴湧而出……久而久之，他們在實際生活中殺人，也會覺得沒什麼，不再懂得何為悲心、何為憐憫。

近年來，人們的變化實在很大：穿著變了，從簡單樸素成了花花綠綠；住處變了，從土屋木房成了高樓大廈；交通工具變了，從徒步行走成了坐高級轎車……但這些並不意味著進步。在過去，人心純樸、善良、清淨，且互相關愛，而如今，人心不但冷漠，還增添了一股兇狠的戾氣。因此，單純追求物質上的進步，往往是人心墮落的最大幫兇。

前幾年，我寫過一些文章，但沒有發表，主要是寫藏地所受的文化衝擊。我在文中講道：“藏族美好的傳統文化，以後只有在農田裏的老農民、山上的老牧民身上，可能才見得到了，除此之外，那些年輕的知識份子，根本不知自己文化的根在何處。”在很多年輕人眼中，民間是落後、封閉的代名詞，可恰恰就是在這樣的地方，才有真正具價值的學問和傳統。所以，盲目地往前看不一定有利。魯迅先生也說，拿來時一定要保持清醒的頭腦，否則，英國的鴉片、德國的廢槍炮、美國的電影，也會被我們一概地統統拿來。

其實，每個人不應小看傳統文化。有些行為看似雞毛蒜皮、不值一提，如吃飯該怎麼吃、走路該怎麼走，但它關乎一個人的道德修養。現代人或許覺得這些沒意義，在他的頭腦中只有掙錢掙錢，所謂“不管黑貓、白貓，能抓到老鼠就是好貓”，其他什麼都不管。多年不見的朋友見了面，也是一開口就問：“你在哪個單位？每個月工資多少？……”人活在這個世間，好像只是為了錢，此外根本沒有有意義的目標。

在“一切向錢看”這一口號的引導下，人們的行為也自然出現各種毛病，家庭問題、社會問題層出不窮，而且越來越難以處理。去年“德國之聲”說：漢地的離婚率高達55％以上。若果真如此，則非常可怕，但這也許有點誇張。不管怎麼樣，現代人的生活中，家庭和單位的問題很難處理，原因是什麼呢？就是人的素質普遍下降，人人唯一希求財富，貪心越來越膨脹。在這樣的環境中，現實與追求之間不斷衝突、不斷碰撞，以至於原本有規律的生活日益混亂。

反復思維這些，更讓人覺得出家的偉大。並非因為我是出家人才這樣自誇，而是相較於當今社會，出家人的團體中沒有爾虞我詐，也沒有很多矛盾衝突，確實容易管理。我們出家的目的，就是為了利益眾生，即使暫時做不到這一點，自己過少欲知足的生活也心滿意足，沒有過多的要求，也沒有非分的奢望。可世間人不是這樣，他們的貪欲特別可怕，為了錢而不擇手段，貪污公款、中飽私囊，把國家和他人的錢財，肆無忌憚地裝進腰包……種種現象觸目驚心、不一而足。

因此，大家應站在公正的立場上，看看是現在人的思想健康？還是古人的生活清淨？加以對比之後，要決定今後選擇哪一條路。我們作為人，除了吃飯睡覺，還要有一個人生目標。但這個目標不能僅為了自己快樂，而應盡心盡力饒益人類，乃至所有眾生。在這個過程中，每個人就像一盞小小的燈火，都有一分慈悲和愛的光芒，但能不能將這光芒散發出來，就看你自己了。

昨天講了，晚上應該晚睡，早上應該早起，那起來以後幹什麼呢？

晨必盥 兼漱口

便溺回 輒淨手

修行人通常會念經、磕頭、作功德。而普通人早上起來，先要洗臉、梳頭，把自己打理乾淨。同時，吃完飯後要刷牙漱口，上廁所之後馬上洗手。

刷牙、洗臉、漱口這些誰都會，但實際上這裏面還隱含著一些修養問題。比較而言，漢地很多人做得不錯，確實也需要這樣，倘若不講個人衛生，不洗臉、不刷牙、不洗澡、不洗衣服……十來天后你就沒法見人了。不要說一般人，就算是人們特別喜歡的國家領導、當紅明星，他們如果蓬頭垢面、衣冠不整，別人也不願意接近。

作為修行人，衛生理念非常重要，對此《毗奈耶經》中講得很清楚。在古代，刷牙是用牙木或齒木，至於怎樣刷牙，包括怎樣洗手、洗臉，戒律中有細緻的敍述。不單是個人衛生，集體衛生、環境衛生也有很多講究。這些道理，除了小乘戒律中有以外，密宗外續部也講了很多。

譬如掃地，佛經中就講了五種功德：“一、自心清淨；二、令他心清淨；三、諸天歡喜；四、植端正業；五、命終之後當生天上。”所以，我們平時打掃衛生，不僅自己覺得舒服，而且還有許多功德。正因為如此，佛教中任何一個寺院、僧房，都非常潔淨，再加上僧眾的清淨威儀，自然而然讓人生起仰慕之心。

搞好衛生不僅能令他人生信，而且也有利於自己修行。比如你每天早上臉洗了、牙刷了，把屋子打掃乾淨了，那不管念經還是參禪，都非常舒心悅意。有些道友也說：“屋子若打掃乾淨了，就很願意在裏面看書、坐禪。”的確，如果屋子裏像狗窩一樣亂糟糟的、特別髒，那誰也不願意呆在裏面。

因此，講究衛生很重要。藏傳佛教中阿底峽尊者開創的噶當派，對道場及個人的衛生特別重視。以前我去拉薩為覺沃佛像貼金，需要寺裏一位元格西的開許，我便進了他的寮房。一進去就感覺不一樣，屋裏纖塵不染，書也擺放得井然有條，讓人不知不覺有一種清淨感。然而，有些人出家後，好像什麼都不執著，尤其來藏地修學的，可能條件也不允許，平時邋裏邋遢、不修邊幅，這樣對自己的健康也有損害。

所以，我們該洗臉時要洗臉，該刷牙時要刷牙。特別是刷牙，現代醫學界建議，早上起床後要刷，晚上臨睡前也要刷。此外，有些城市裏的人喜歡吃夜宵，這種習慣其實不太好。因為夜間睡著以後，除了心、肺繼續活動外，胃等器官已停止運作，之前所吃的東西，整晚停滯在胃裏不消化，早上起來時，嘴裏就會有臭氣。

對於醫學、佛學的健康理念，我們也要懂，懂了這些，不但可以保養身體，對行持善法也有很大意義。所以你們不要認為：“這只是古人的說法、是佛教的條條框框，完全是一種約束！”其實，這點點滴滴都有助於修行。

冠必正 紐必結

襪與履 俱緊切

“冠必正，紐必結”：冠指帽子，紐指紐扣。一個人的穿著應該整齊，不要不倫不類。像戴帽子，應該戴正，不要歪著斜著。現在很多人覺得斜戴好看，就像模特一樣，其實帽子戴不正、衣服扣不好，也是缺乏內在修養的表現。一個人如果有涵養，從外在的儀容裝束上可以體現出來。

“襪與履，俱緊切”：襪子、鞋子也要穿合適的，鞋帶應該系緊。如果一隻腳穿紅襪子，一隻腳穿藍襪子；一隻腳穿球鞋，一隻腳穿皮鞋……過於隨便了就不好。還有些人趿拉著鞋，這也不如法。因此，日常儀錶一定要端莊。

佛教中對威儀也有嚴格要求，《毗奈耶經》就專門講道：出家人的裙子不能過長，不能過短；系腰帶時中間不能突出；披單和上衣的質地、顏色如何……要求相當多。而這些要求，使修行人僅以外表就能令人生信。

大家都知道，舍利子最初修學外道，他很有學問，任何知識一看就精通，於是傲然以為沒人夠資格做他的老師。有一天，舍利子巧遇佛陀的弟子馬勝比丘[23]，他的威儀行止非常莊嚴，徐徐而行，寂靜調柔。舍利子一見，心中非常驚奇，不禁上前恭敬地問：“您是哪個教派的？您的老師是誰？”馬勝比丘說：“我的老師是釋迦牟尼佛。”舍利子想：弟子的威儀都如是莊嚴，老師更不用說了。於是轉告目犍連，兩人一起拜見佛陀，並最終趨入佛門。

可見，一個人威儀莊嚴相當重要。漢地也有這樣的公案：春秋時期有個昏君荒淫無道，他有一位大臣叫趙宣子，為人忠誠，時時處處都在勸諫君主。君主很不耐煩，有一天突然起了歹念，雇殺手想把趙宣子殺掉。這個殺手叫鋤麑，天不亮就到了趙宣子的家。這時趙宣子已經起床，端端正正穿好朝服，在那兒稍微閉目養神，等著上早朝。殺手見了很感動，心想：“一個人平居時都畢恭畢敬，這絕對是國家的棟樑。假如我殺了他，就是不忠，對不起國家，對不起人民；假如不殺他，又失信于君主，這是不信。不忠不信，哪能在世上做人呢？”最後他不得已，就撞樹自殺了。可見，一個人的威儀如理如法，竟可以產生這麼大的力量。

我們學院對穿著也有要求，不要穿得名貴，但至少應整齊乾淨，披單、三衣都穿在身上，不能隨隨便便。在家居士也應如此，有些人喜歡墮入一邊，沒學佛時愛化妝打扮，買很多漂亮的衣服，而現在學了佛，覺得這些沒必要了，平時頭髮亂蓬蓬的，臉也不洗，這就很不合理。你這樣邋遢，同事和熟人也會看不慣：“這人以前還不錯，自從學了佛，臉色就很難看，穿的也像乞丐。一學佛就成這樣，那我們不要學了。”所以，為了展示一種莊嚴，穿著整潔還是有必要，否則，用“不執著”的口吻來排斥一切，這是不明智的行為。

學了這部論典後，作為出家人，理應穿整齊一些，給人一個好印象，不要顛顛倒倒、不僧不俗。現在很多人注重第一印象，如果你臉不洗、牙不刷，一說話就噴臭氣，衣服也特別髒，而且一邊高一邊低……別人定會譏笑你。說你是大成就者吧，又不是；但若沒有內在成就，光是外面破破爛爛，這也代表不了什麼。所以，人還是要像一個人。

在世間上，公務員都穿符合身份的衣服，那身為人天師表的出家人，基本威儀更要具足。以前藏地有個傳統是：“不學戒則不能上堂。”所以，在學佛的團體中，言行舉止不要太過分，倘若你什麼都不執著，穿的也好、吃的也好，處處與世人格格不入，如此不僅不能度化眾生，還會起一些反作用。因此，具足威儀極有必要，不如法的地方必須要改。

二十多年前，我在德巴堪布座下聽《大圓滿前行》。那時宗教剛開放，我們也剛出家，由於很多傳統被破壞了，所以堪布講了許多威儀。第二天早上，他老人家親自站在門口，看每個人衣服穿得怎麼樣。一個叫珠吉的喇嘛，把領子的人造毛翻出來了，堪布抓著他的領子說：“這威儀是誰教你的！這是人的衣服，還是非人的衣服……”大家都特別害怕，穿得不整齊的，趕緊跑回去重穿才敢過來。確實，佛教僧團對衣著還是很講究，威儀莊重的話，人們看後也會起信心。漢地像虛雲老和尚的道場、一些律宗佛學院，這方面就做得很好，那裏的僧眾一出來，信士們不得不恭敬。

以前我隨上師如意寶去印度時，見過很多高僧大德，有些大德的威儀，讓我特別生信心。當時他們穿這種上衣（藏地叫東嘎），學院還沒有，我覺得他們穿上很威儀，就發願以後也要穿。回到學院我剛穿時，很多喇嘛開玩笑：“你這樣穿，不要變成格魯派啊！”但不管別人說什麼，我覺得這是如法的。印度因天氣的緣故，這樣穿的人很多，可藏地還不多，但後來包括學院在內，大家也覺得這很好，就開始紛紛效仿了。所以，凡是好的威儀，出家人就要學。而那些過分的、不合傳統的，不管別人怎麼讚歎，我們也該頭腦清醒，用智慧作取捨。否則，有些所謂的“新文化”，對佛教的衝擊特別大。

總之，通過這樣的學習，希望大家不但要對傳統文化生起信心，行為上也要有明顯改善。不然，即使你內在境界再高，行為上不倫不類的，還是讓人不起信心。反正我是有這種感覺，也許我的邪見比較重，但出家人也好、在家居士也好，該怎麼做就要怎麼去做，比如衣著要整齊，要像一個修行人。

當然，什麼事都不能墮兩邊，穿著不能太邋遢，但太招搖了也不行。比如老師，就要有老師的威儀，北京有個教授在講教師威儀時說：“老師若打扮得時尚光鮮，耳環也特別大，那一站到講臺上，學生們不用學知識了，因為注意力都被耳環吸引住了。”可見，穿著要與身份相配。

所以，大家在穿著上，要經常觀察自己。曾經有個女明星說：“我父親最偉大之處，就是每次出門之前，總在鏡子面前照很長時間，反反復複觀察自己的頭髮、衣服。”雖說出家人這樣做不太如法，但至少也該注意一下，以免讓人生起邪見。

居士、非佛教徒也是一樣，除非你有特殊的密意，否則，穿著不要太不講究、太不執著。乾隆皇帝有個大臣叫劉墉（劉羅鍋），他有一次故意反穿衣服，當皇帝責備他時，他振振有詞地說：“啟奏皇上，微臣朝服穿反顯而易見，可如今有人侵吞公款、大肆漁利，雖發生在大家鼻子底下，恐怕就不易察覺了吧……”他故意借此把和珅的貪污行為暴露出來。可你們若沒有這種目的，還是應該穿得如法一點，不要去裝“濟公和尚”。

置冠服 有定位

勿亂頓 致污穢

放置衣帽的時候，一定要有固定的地方，不可以隨便亂扔，否則就會弄髒。

許多人在外面行為不錯，可一回到家就無所謂了，衣服、帽子到處亂扔，這個習慣不好。那天我到學校去，看學生們早上起來後，把衣服、被子理得整整齊齊，但晚上睡覺時，卻把衣服隨便一丟，所以就要求他們：晚上睡覺前，也必須把衣服疊好。這看似小事一樁，但卻牽涉到人的修養。

現在很多大人也不會疊衣服，讓他幫我把衣服裝進箱子裏，他就隨便亂堆，壓在一起，這是不合理的。以前上師去不丹時，那裏有個喇嘛叫歐哲，我很隨喜他的行為。他不管到哪個賓館，都會把上師南珠的衣服弄得乾乾淨淨，然後疊放整齊，最下面是裙子，上面依次是披單、腰帶。上師要出門時，他又把衣服理好放進行李箱，書也擺得很如法。而我們有些人收拾行李時，書上放襪子，襪子上放鞋子……這樣非常不好。美國有個修行人說：“如果你衣服放得亂糟糟，說明你有一顆亂糟糟的心。”他講得很有道理。有些修行人的家特別亂，自己明明有衣櫃，衣服卻扔得東一件、西一件，需要的時候又找不到。這些小事上不注意，大事上也會漸漸不如法。

因此，我們平時應該讓物“有定位”，不僅是衣服，任何物品都要放在固定位置上，比如碗要放進碗櫃裏，不能放到衣服上。有些人從小沒學過這些常識，父母自己得過且過，沒有把這些教給孩子，爺爺奶奶雖然會，但已經去世了，所以孩子長大後行為很成問題，包括他自己住的屋子，都亂得慘不忍睹。

其實，我們的住處或辦公地方，乾淨、整潔很有必要。有一位盧先生，是非常成功的企業家，公司旗下約有八萬員工，他就要求：所有辦公室的桌子、檔案等，要擺放得整整齊齊，雜亂無章者，警告兩次後，第三次就開除。之所以如此規定，是因為他覺得，如果這麼小的事都不注意，大的事情更不可能做好了。

我以前也要求你們，特別是發心人員，穿著要整潔乾淨，工作室、臥室不能太亂。其實疊衣服的時間誰都有，只是你做不做而已。所以，歸根到底，這還是素質和修養問題，而不是自己沒有時間。

衣貴潔 不貴華

上循分 下稱家

穿衣貴在乾淨整齊，不必追求昂貴華麗、名牌流行。對外，衣服應符合身份，是出家人就穿僧衣，不能太花哨，即使你在家時喜歡花花綠綠，光著頭若還這樣，就會遭到別人譏笑；對內，要相合自己的經濟狀況，假如生活貧窮卻衣著奢侈，別人也會笑話你。所以，穿衣服要得體適宜，所穿戴的應符合自己的年齡、性別、身份、經濟狀況。

現在城市裏的人，好像覺得衣服越貴越好，有錢人買的衣服特別貴，其實這是一種浪費。穿衣只要乾淨、合體就可以，不必為此花太多心思。以前北京有個居士，她想供養我一件衣服，說在維也納買的，價值20萬人民幣。我說自己用不上，婉言謝絕了她的好意。但她說：“實在不行，您把它賣了，做功德也可以。”我說肯定賣不出去，就算200塊的話，別人可能也不要。我看了一下那衣服，似乎比較普通，看不出哪里值20萬，可見，太昂貴了也沒什麼意義。現在很多有錢人專門乘飛機到國外買衣服，今天到法國買一件，明天到倫敦買一件，實在是無聊，沒有事情幹！

衣服雖不必華貴，但是一定要乾淨。中國著名政治家王安石，論詩談史，無所不知，可他有個毛病——不愛衛生。由於長期不洗澡、不洗臉，使得他身上長了蝨子。有一次他跟許多大臣在皇上面前，一隻小蝨子爬到了鬍鬚上，皇上看到後，忍不住笑出了聲，他還不知道怎麼回事，等出門問同僚才明白過來。從此這成了千古笑談。所以，穿衣服務必要乾淨。

此外，衣服應該長期穿，不必換來換去。當然，你有條件的話，偶爾換一換也可以，但沒必要非追求昂貴，關鍵在於乾淨整潔、符合身份。有些年輕人不知道自己的身份，隨隨便便亂穿，那也不行。你是皇帝的話，可以穿皇帝的衣服，但是乞丐的話，就不能穿皇帝的衣服。所以，人的行為要符合規律，這叫做“道”。就好比開車，必須沿著公路行駛，不然稍不注意就會翻車。人也一樣，生活實際上有規律可循，世俗有世俗的規律，勝義有勝義的規律，如果違規了，不符合於道，就會帶來許多禍患。

因此，無論是出家人、在家人，對這些知識都要重視！

第八課思考題

32、為什麼現在很多學歷高的人卻找不到工作？你怎麼理解傳統文化對一個人生存於世的影響？

33、一個人尤其是佛教徒，平時應怎樣講究個人衛生及儀錶穿著？你認為這有何必要？

34、放置東西時，為什麼要有固定的地方？這是否多此一舉？

35、穿衣服有什麼樣的規矩？何為“上循分，下稱家”？假如不守這些規矩，則會怎麼樣？

 

[23] 馬勝：最初皈依佛陀的五比丘之一，聽聞四聖諦而證得聖果。在佛陀所有弟子中，被稱為“威儀第一”。

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備註 :