更新日期:2011/01/08 22:40:22
學習次第 : 初階
弟子規另解 第九課
與顯宗、密宗的甚深教義比起來，《弟子規》的內容淺顯易懂，即使是文化不高的人閱讀，也可一目了然，不會有太大難度。但如何將它的思想落到實處，融入生活中去，還是比較困難的。這次講授《弟子規》，我們是讓大人先學，想方設法讓他們懂，然後再傳給下一代。因為將來社會的命運在孩子手中，如果現在不學，長大成人後沒有這種理念，對人類的損失會很嚴重。所以，我們應通過各種途徑，把它傳入千家萬戶，讓更多的人接受。
其實，這本書的內容，本來就是漢族自己的傳統美德，並不是其他民族的思想，所以，在你們的骨髓裏，原本就有這樣的血液。然而，這種文化若沒在生活中體現出來，光是聲稱屬於這個種族，也不一定起什麼作用。就像一個在美國長大的中國孩子，從小對那裏的文化耳濡目染，久而久之，漢族傳統在他腦海中會一無所有。即使他自稱是中國人，除了DNA能表明他的血液裏有老祖宗的印跡外，身上也找不到任何東方文明的影子，這是非常可惜的。
對我來說，漢地文化特別讓人佩服的地方，第一是禪宗思想，因為禪宗的公案及頓悟教言，與密宗成就者的事蹟非常相似，所以相當有價值；第二是淨土宗思想，因為它簡便易行，便於成千上萬人行持，可令念佛法門廣弘於世，這種弘揚方法很值得隨喜；第三就是現在所學的聖賢教育，這是其他民族所沒有的，雖然它未涉及出世間道理，但今生做人做事的基本禮節、規範和行為，也是極為深奧的一門學問；第四是素食觀，漢傳佛教所重視的這一理念，尤為值得其他民族借鑒。
實際上，每個民族都有古聖先賢、高僧大德傳下來的智慧精髓，作為後代，我們有責任繼承並發揚下去。儘管每個人的能力不同、智慧不同，但必須有這種責任感。比如，上師如意寶為主的高僧大德，給我們傳授了許許多多珍貴法要，可我們現在修持得怎麼樣？在傳授的過程中又做了些什麼？……時常都要這樣觀察。
繼承自己的民族文化，每個人有不可推卸的責任。有些人可能沒有感覺，認為只要有飯吃就可以，其他什麼都不必管。不能這麼想！在我們身邊，不懂聖賢教育的孩子非常多，對他們來講，本論一個偈頌的影響，也無法用言語來描述。表面上這雖然很簡單，不外乎是吃飯的問題、穿衣的問題、走的問題、坐的問題……除了旁生以外，人人都會懂。但懂歸懂，真正要行持卻很難。
這些內容，在我們佛教中其實也有。學過戒的人都知道，佛陀制定了許多戒條，而比丘112個惡作所規定的言行範圍，基本上跟《弟子規》的一樣，只不過佛教中講得更細緻、更深入而已。由此也可以了知，佛教智慧涵蓋了世間一切優良學說，不管是行為、心態，甚至極其深奧、無法言說的境界，都從不同角度闡述得非常圓滿、究竟。
你們這次學《弟子規》，希望今後能發願弘揚，而弘揚的過程中，最好是結合佛教理論。我看了很多《弟子規》講義，也聽了包括臺灣教授在內的一些講解，他們都是按國學思想解釋的，結合佛教教理闡述的比較少。我畢竟是一個出家人，因此，傳講方法可能跟其他人有點不同。通過這樣的傳講，我一方面想讓孩子做個好人，同時，也想直接或間接讓佛教的甚深道理對他們心裏起一些作用。
所以，《弟子規》光碟出來以後，在家居士一定要學，學了之後，也要讓孩子受這樣的教育，否則，一旦他們長大了，有些觀念就很難扭轉過來。包括學院有些居士，你們的孩子已經成人，現在看他要往上看，沒辦法給他下命令了。曾經他在你手上一天天長大；慢慢地，與你平起平坐；而現在，你只有跪在地上，央求著：“兒子，求求你學學《弟子規》吧！”即便如此，他也不一定接受。有些父母很想把這個傳下去，但也只有等下一輩子了，這輩子已經沒機會了。
當然，相當一部分孩子還是可以挽救的，現在學了的話，將來還可以幫助一些有緣眾生。所以，希望你們把這些道理講給他聽，這樣，會讓他的今生來世往好的方向轉變。這就是我的目的，除此之外，也沒什麼其他想法。
總之，大家聽受這個法，一方面要改正自己，以令日常行為如理如法；另一方面，也應懺悔以前對父母尊長的不尊重。聽說以前有人學完《弟子規》後，趕緊回家把長輩集中起來，請他們排隊坐好，然後一一鞠躬、問訊、懺悔……有些道友如果需要這樣，我也准假！
昨天講了穿衣、戴帽的規則，下面講飲食：
對飲食 勿揀擇
食適可 勿過則
“對飲食，勿揀擇”：在飲食的過程中，不可以挑剔。現在很多大人也挑食，吃飯的時候，嫌這個不好、那個難吃，對食物挑三揀四。孩子們就更嚴重了，因為是家裏的獨苗，父母極其寵愛，不愛吃就任由他，專門弄他愛吃的，這樣一來，有時不但攝取不到均衡的營養，反而還會去吃一些垃圾食品。
其實大人應該管教好孩子，大人吃什麼，讓孩子也必須吃。家裏做的飲食都是能吃的，假如盤子裏放的是石子、木頭，他不吃也情有可原，但這是絕不可能的。所以，不能讓孩子這個不吃、那個不吃，非要到外面買愛吃的，若養成了這種習慣，他長大之後分到任何團體，對飲食都會挑挑揀揀，別人做的東西，永遠不合他的胃口。
所以，從小的教育很重要。倘若孩子小時候特別挑剔，長大了在集體中吃飯時，覺得這個不好吃、那個不好吃，所有食品都不接受，這樣一來，旁邊的人也會討厭他：“明明做得那麼好，他還這樣！”以至於每天他一來，氣氛就變了。
那天我去學校，發現有些孩子也挑食，他們從家裏帶來辣椒、鹽巴偷偷藏著，什麼甜的、辣的、鹹的……各種調料都拿來了。我讓老師統統沒收，否則想什麼就幹什麼，這絕對不行。所以，挑食的習慣非常不好。
“食適可，勿過則”：在吃飯的過程中，不能吃得過多，也不能吃得過少，應該恰到好處、適可而止，根據自己的情況而定。
有些佛教徒吃飯怕浪費，如果點的菜多了，為了不剩下，就提起心力，發起無上菩提心，把所有的菜全部塞到肚子裏。當然，這種精神是很可嘉，但對你的身體不好。身體只能承受適量的食物，過多了就非常不利。所以，飲食固然不能奢侈浪費，但也不能吃太多，最好是吃一些比較有營養的。
剛才也提到了漢傳佛教的素食觀，這方面確實值得隨喜。我讀過很多醫學、營養學的書，也看過佛教大小乘的相關內容，發現對身體真正有利的，就是素食。凡夫人除了極少數外，都酷愛肉食，但若因此就說“吃肉對身體好”，這是沒有依據的。就營養而言，如蛋白質，其實肉中的蛋白質對我們並不好，因為裏面有大量怨氣、病菌、毒素，容易引發各種疾病，而穀物豆類中的營養，實際上足以補充人體所需。
這並不是我這個小人物說的，歷來在大乘佛教中，就有很多這方面的教證、理證；而世間上對人類有貢獻的許多科學家，也都大力支持吃素。如大科學家愛因斯坦就說：“我認為素食者所產生性情上的改變和淨化，對人類有相當好的利益，所以素食對人類很吉祥。”
我們人人都想活在這個世上，但若為了自己的生存和飲食，就肆意踐踏其他動物的寶貴生命，這在佛教看來是不如法的，在世間看來也是不健康的。從古代有價值的文獻中看，素食不但可以開智慧、長壽、健康，還可令思路敏捷、清晰、不渾濁、不易昏沉……有許許多多的利益。所以我覺得，不管出家人還是在家人，都應該重視素食觀。
當然就習氣而言，我們從小對肉食有著深厚“感情”，一看到肉，口水可能就流下來了，這也可以理解。但若經常想到它對健康不利、對長壽不利，想吃肉的欲望自然會漸漸淡薄。
有些人或許問：“光吃素的話，時間久了，我怕身體撐不住，會不會縮短我的壽命？”絕對不會。看看漢地的許多高僧大德，他們終身斷肉茹素，沒聽說有營養不良或短命的現象發生，反而，活到一百歲以上的比比皆是。由此可見，素食是一種非常好的飲食習慣。
我們在吃素的基礎上，還應注意飲食營養。漢族這方面意識比較強，但其他有些民族，由於對科學不太瞭解，根本不知有些食品的過患。其實現在很多食品最好不要吃，否則對人體極為不利。當然，說法是各不相同的，對此我看過很多書，有個教授就寫到：“現在的市場上，一個權威人士說某某食物對身體好，無數人便去爭相購買。過段時間，一個專家又說這個食物不好，最好是吃那個，人們的方向一下子變了，又蜂擁去買另一種食品……”這只是市場競爭的一種手段。在外人眼裏，那些廠家和員工也很可憐，自己的產品本來賣得好好的，可一下子就沒人要了。但不管怎樣，我們這裏要講的，不是市場經濟或行銷利潤，而是關注人體健康。
以前我看過幾本書，裏面都不約而同提到了世界衛生組織公佈的十種垃圾食品：
一、油炸類食品：油炸的東西含致癌物質，破壞維生素、使蛋白質變性，是導致心血管疾病的元兇。（我這樣說，學院有些“經濟部門”會不會受一些打擊啊？）
二、醃制類食品：導致高血壓、腎負擔過重，對腸胃有害。像泡菜、鹹菜，有的人特別愛吃，但裏面加了很多防腐劑、添加劑，對身體很不利。
三、加工類肉食品：如火腿腸、香腸、幹肉、臘肉等。含致癌物質，並有大量防腐劑，加重肝臟負擔。
四、餅乾類食品：嚴重破壞維生素，營養成分低，食用香精和色素過多，對肝臟功能造成影響。
五、汽水可樂類食品：含磷酸、碳酸，會帶走體內大量的鈣；含糖量過高，喝後有飽脹感，影響正餐。尤其是西方流行的有些飲料，書裏講得很可怕，說是加了某些原料或調料，不但刺激人們的感官，還會像吸毒一樣上癮。當然，飲料中有一部分是水果汁，裏面雖然也加了防腐劑，但不是很嚴重。
六、方便類食品：主要指速食麵和膨化食品。（商店的人可能氣壞了！不過不要緊，就算我說了，還是有人會買的。）尤其是速食麵，加了大量防腐劑、香精等，甚至有人說，吃了速食麵，男人也容易懷孕。這可能是假的，不過一般來講，它對肝不好，而且只有熱量，沒有營養。
七、罐頭類食品：不管是水果罐頭，還是魚肉罐頭、豬肉罐頭，都加了防腐劑，而且破壞維生素，營養成分低。沒有過期的罐頭，可能稍微好一點，但很多廠家不信因果，加了什麼東西也不好說。所以，我看了這些書以後，除了吃大米和蔬菜外，肉類以及其他食物，什麼都不敢碰，有點害怕。
八、話梅蜜餞類食品：例如果脯。含防腐劑、香精等，損傷肝臟。（我看商店發心人員有點撐不住了。但這不是我說的，是世界衛生組織說的。）
九、冷凍甜品類食品：如霜淇淋、雪糕。含糖量過高，極易引起肥胖。
十、燒烤類食品：像烤鴨、烤雞。含大量致癌物質，導致蛋白質炭化變性，加重腎臟、肝臟負擔。世界衛生組織的另一份報告還說：吃一個烤雞腿，就等同於抽了六十支香煙。
然而，現在很多孩子、大人都喜歡吃這些，這些也確實美味可口，可是過多食用肯定不好。偶爾喝點飲料、吃點餅乾，可能問題不大，不像吃肉那樣，吃了就有很大過失。不過，上述內容是世界上很多醫學家反復觀察的結果，所以還是要注意。
此外，有些書上說，牛奶和雞蛋也屬於垃圾食品。可見，除了穀物和蔬菜，其他食物都不太安全。在我們藏地，穀物和蔬菜非常清淨，沒有打很多農藥，空氣是新鮮的，土壤也沒加各種化學肥料……如今的這片土地，算是沒有受嚴重染汙的“清淨刹土”吧！
當然，作為修行人，不能過於注重飲食。古人雖提倡“食不厭精，膾不厭細”[24]，但如果對吃的要求太高，既要好看又要精美，實在是沒有必要，畢竟它吃下去後就前往另一個方向了。很多人有時為了請人吃頓飯，要忙活一整天——“稍等，馬上炒完了，還有一個！今天一定要十三盤菜，盤盤色香味俱全，因為來的是特殊客人。”這樣過於執著也沒有意義。
老子說過：“聖人為腹不為目。”聖人吃飯，只求內在的飽腹，不為外在的美觀。如果是造佛像、建花園，為令賞心悅目，修得好看一點也可以，但若是吃的東西，就不必太講究顏色、形狀了。有些餐廳喜歡在食物上弄各種花樣：這個小饅頭上放一朵金花，那個小饅頭上放一朵銀花……這又不會好吃多少，只不過是個人習慣而已。
而且，吃飯能填飽肚子就可以，也沒必要加太多佐料。南方的口味是酸甜苦辣、五味俱全，一會兒加鹽、一會兒加糖，能加的好像全加在裏面了。那種滋味，實在是一種證悟相——不可言說。
其實，修行人注意身體還是有必要，但方法和尺度一定要把握。我看過三國時嵇康寫的一篇《養生論》，內容非常好，裏面就講：保養身體不但要注意飲食，而且要有所節制。沒有節制、沒有規律的飲食，定會導致不健康，從而出現百病之累。同時，我們還應注意心態，如《黃帝內經》雲：“怒傷肝，喜傷心，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。”
比如，一個人如果愛發脾氣，就會對肝臟不好。有些道友總惹我生氣，我都已經生氣了，他又反過來安慰：“不要氣啊！本來您肝臟就不好。”害得我一下子轉不過來。
如果特別高興、歡喜，則對心臟不好。以前有個老人，慶祝八十大壽時，因為特別開心，一直在笑笑笑……結果當天就離開了人間。
如果思緒紛亂，想得特別多，對脾胃不好，會導致消化不良等。
如果處於恐懼中，內心惶惶不安，那對腎不好。就像平時人們所說：“這個小孩受驚嚇了，大小便都失禁了。”
這些調養身體、節制欲望的教言，《黃帝內經》等中有很多。作為凡夫人，吃飯、睡覺應符合這些規律。遺憾的是，現在人的生活毫無規律可言，晚上跟朋友聊天、打麻將、吃吃喝喝，熬到兩三點才睡，而白天又睡懶覺，到了中午也起不來，這樣晝夜顛倒，對身體、智慧、修行都極為不利。
因此，日常生活要有規律。學院很多道友挺好，每天吃飯很準時，一分鐘都不差；睡覺也是該睡的時候馬上倒下去；上班發心也一樣，該做事的時候做事，從來也不拖延。這樣的習慣，對身體健康、弘法利生都有大利益。
年方少 勿飲酒
飲酒醉 最為醜
年少時千萬不能喝酒，酒喝多了會傷身體。一個人酒量再好，還是會醉，酒醉之後，醜態百出、不堪入目，難以形容。
“年方少，勿飲酒”：現在很多父母培養小孩喝酒，覺得他會喝就很厲害——“多乖啊，再喝一口！”這是很沒智慧的表現。其實，這些壞事就算你不教，他自然而然也會。
有些老師講《弟子規》時，因自己愛喝酒，講到這裏，就說：“你們小時候不能喝，但長大後是可以的。”這種觀點我不贊同。《禮記》等文獻中記載：古時候，酒是當作藥來用，不是平常給人喝著玩的。即使偶爾喝點酒，也是用來表示對客人的尊重，就像密宗會供一樣，只是沾一沾唇，表示一下而已。但到了後來，飲酒就開始沒有節制了，逐漸演變成一種風俗。
現在就更可怕了，飲酒低齡化趨勢嚴重，未成年人飲酒的比例越來越高。一份報告中說：據陝西省針對大中學生的調查資料顯示，學生中有飲酒史的平均高達82%；廣州市穗港澳青少年研究所的一項調查也表明，廣州市中小學生中有24.9%曾有過喝酒的經歷。如今的孩子們，家人不教，老師不管，想什麼做什麼，這樣就把他們給害了。因為煙酒都是魔以惡願加持過的，凡夫人一接觸就會上癮，上癮之後像吸毒一樣，想戒除會特別難。
儘管中國法律規定“禁止向未成年人出售煙酒”，但現在的學校對此並沒有嚴格監督，以致這種規定不過是一紙空文。以前學生過生日，是互相送點小禮物，而今很多人卻是下館子，男女學生一起敬酒、乾杯，醉得不像樣子，甚至有些學生醉了就用刀捅人，還有鬥氣自殺的……類似的現象日益增多。所以，學校應該針對性地開展教育，不要只是盯著分數，不顧其他德育培養。一個人假如沒有道德，那還像什麼樣子！
“飲酒醉，最為醜”：不管孩子還是成人，喝了酒會爛醉如泥，像發了瘋一樣，非常難看。我讀小學四年級時，有個老師叫拉特，他是藏族人，好像教語文的，我沒印象了，只記得他天天喝酒，醉了就到教室來，讓我們產生很大的恐怖心，每個學生都想逃，但又不敢。他喝醉了的話，一個字都不教，只是把我們一個個地教訓。當然，在他的迷亂顯現面前，不需要犯什麼錯，他隨便就能找出有力的理由來刁難你。
有一天下午，記得那是冬天，他醉得特別厲害，剛進教室就罵很多學生，把他們打得也很凶，許多人都哭了。放學後是他值班，他吹哨讓我們集合，又這個看不慣、那個看不慣，把大家訓了一頓。最後他說“解散”時，我們大喊一聲：“殺——”就四散跑開了。他馬上又要求集合，說：“你們這樣是不是故意對我……”我實在受不了，一會兒他說“解散”，我又高叫：“殺——”他氣紅了眼，猛地揪住我的領子：“你是不是想殺老師？今天要給我說清楚！”當時我胸前的衣服，都被他抓爛了。
那時鄉政府就在學校隔壁，他把我帶到那裏。公社書記紮西旺嘉正在燒樹丫丫生火，但火始終燃不起來，他就一直點。拉特老師說：“這個學生不聽話，他欺負我，學校沒辦法管，我把他交給你們鄉政府。”剛開始書記比較在意，以為我真的犯了錯，後來見他是喝醉了，就沒再理他，只顧著自己生火。這樣呆了很長時間，他又把我帶回來，我也規規矩矩地跟著。他罰我一個人站在球場上，自己就回去了。他走以後，我猜他可能去睡了，反正天又冷，我也沒犯什麼錯，偷偷就回家了。本來我怕他第二天打我，但到了第二天，他好像什麼都忘了，見到我就跟沒事一樣。
這事過了這麼多年，但我仍然記憶猶新。後來我又見到這位老師，他已經改行了，在林業局工作。談話之間，我本想提那件事，但最後也沒有提。
酒醉之人不但行為醜陋，有時還會招致殺身之禍。如三國時期的張飛，在關羽被害後特別傷心，每天不斷地喝酒澆愁。有一次他喝得酩酊大醉，把范疆和張達兩個手下叫到面前，限他們三日內制辦好白旗白甲，三軍掛孝以祭關羽。因時間緊迫，二人請求寬容幾天。張飛大怒，讓士兵把他們綁在樹上，狠狠地鞭打，然後對他們說：“要是準備不好，就要你們的腦袋！”兩人被打得遍體鱗傷，回去後非常害怕，商量不如先下手為強，把張飛殺掉。於是在晚上，他們趁張飛喝醉睡著了，一刀刺死了他。這樣的現象，在歷史上不可勝數。
鑒於飲酒有種種過患，佛陀曾在經中規定：“佛教所有四眾弟子，一滴酒都不能沾。”若能真正不喝酒，對行為就有控制能力。佛教其實有很多好的教言和行為，如果想做一個好人，只要能做一個合格的佛教徒，就肯定沒有問題。
步從容 立端正
揖深圓 拜恭敬
“步從容，立端正”：走路時要從容不迫，步伐不能太急也不能太緩。有些人走路慌慌張張、急急忙忙，有些人像跳舞一樣扭來扭去，這些都不如法。而站著時應端端正正，不能七扭八歪，一付輕浮的樣子。一個人有沒有修養，從他走路、站立的姿勢也看得出來，所以老人常教導我們：“坐要有坐相，站要有站相，走路也要有走路的樣子。”
“揖深圓”：遇到師長或是有學問的人，應當恭敬問候，把身子深深地躬下，不要像身體裏有塊木頭那樣僵直。有些人因傲慢而不願意彎腰，就像那位教授所說：“內在沒有恭敬心，腰怎麼樣也彎不下來。”現在許多國學教授，向人鞠躬是很自然的，而有些老師、公務員，因為特別傲慢，在有學問的人面前，不要說鞠躬，連低個頭也不願意。
“拜恭敬”：向人行禮時要發自內心，盡可能表現出你的恭敬，而不要流於形象。行住坐臥一切威儀，都是通過心來操作的，因此，《壇經》中雲：“於一切處，行住坐臥，常行一直心。”有了“直心”，一切威儀才會如法，這對成辦自己的事情，也有很好的利益。
歐陽修是北宋著名文學家，在散文、詩詞方面有極高的成就，對後世影響深遠。他自幼就聰明好學，通達情理。12歲那年，他身背行囊去襄陽求學，由於路途遙遠，到達時城門已關，只有一個老兵在城樓上站崗。歐陽修恭恭敬敬地向老兵躬身施禮道：“學生遠道來此求學，請老伯開門放學生進城。”老兵見歐陽修禮貌周全，便起了愛憐之心，於是走下城樓，為他開門。
所以，從一個人的禮節中，也可以看出他的學識和修養。這種人不管在什麼地方，無論是上班工作，還是弘法利生、行持善法，都會給他人留下美好的印象。反之，一個人如果傲慢無禮、自以為是，那只會讓別人反感。
勿踐閾 勿跛倚
勿箕踞 勿搖髀
“勿踐閾”：碰到有門檻的地方，絕不可以往上踏，一定要跨過去。由此可以引申為，不論別人的衣服、器具，還是三寶所依，凡是不能踩的就不要踩，不能跨的就不要跨。然而，現在的人根本不管這些，什麼帽子、衣服、經書，統統隨便踩、隨便跨。尤其是學院剛來的居士，甚至從出家人的僧衣上跨來跨去、在經書上踩來踩去，一點執著也沒有，非常可怕！
“勿跛倚”：站立時不能站一隻腳，另一隻腳斜放著，這種姿勢不雅觀。
“勿箕踞”：坐的時候，不能兩條腿張開，像過去的畚箕一樣，如此顯得粗俗失禮。
“勿搖髀”:不能抖動大腿，讓身子顫動。同時也不能蹺二郎腿。否則，會讓人感覺你很散亂、很傲慢，一點也不穩重。
這些基本行為，每個人都要值得注意，不然，別人會覺得你沒有教養。
幾年前，上師如意寶在道孚灌“上師心滴”的頂，我和另一位出家人晚上去縣上過夜。我認識一個領導，就在他家借住一宿。當時那個領導離婚後剛結婚，娶了一個剛畢業的小女孩。吃飯的時候，那個小女孩行為很不如法，在沙發上一會兒抱著他，一會兒使勁撒嬌。她丈夫用眼神示意她坐好，但她裝作沒看見，依然我行我素。後來他忍無可忍，指著她呵斥道：“你給我坐好！”但她還是沒什麼感覺：“哎呀，你說什麼呀？你過來啊……”
這些行為看似微乎其微，但古人非常注意。可是現在很多人，根本沒有這種概念，想什麼就做什麼、說什麼，不知禮貌恭敬為何物。那天我跟一個同學在一起，他就深有感觸地說：“在我們讀書時，老人們常教訓：‘這上面不能踩，那上面不能坐；走路時該如何，吃飯時該如何……’而現在的年輕人，這些完全沒有了。”確實，現在的年輕一代，整天除了吃喝玩樂，心目中什麼都沒有。他不在乎這是違規的，這樣違越了傳統、違越了佛教戒律，反正只要有條路，他就直接走過去，根本不管前面是紅燈還是綠燈。
所以，現在人很需要學習古人的行為規範。我們佛教中講究“三千威儀，八萬細行”，全部是對身口意三門的約束。若能如此行持，今生中身心得以調柔，堪能行持善法，也會為來世播下善妙種子。所以，我們對行為應該有所約束、有所規範，這不但要從內心接受，更要點點滴滴貫徹於實際行動。
老子曾說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”上等人聽了“道”，會腳踏實地、認認真真去做；中等人聽了“道”，偶爾想起來就做，想不起就不做；下等人聽了“道”，不但不接受，反而還大聲嘲笑，行之若素：“為什麼不能張開腿坐啊？這有什麼嘛！”
所以，我們要做哪一種人？不妨考慮一下。
第九課思考題
36、弘揚《弟子規》的過程中，你覺得有必要結合佛教理論嗎？你以後想怎麼弘揚？
37、正確的飲食方式是怎樣的？你做得如何？需要哪些調整？
38、古人與現代人對飲酒持什麼不同態度？酒喝多了會招致什麼過患？你有這樣的經歷嗎？
39、老子雲：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”你是哪一種人？你對本論所講的行為規範是如何貫徹落實的？請舉例說明。
[24] 厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。