麥彭仁波切 著　索達吉堪布譯

丁十九、（觀時品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。

戊一、（經部關聯）：

《般若經》雲：“過去不可得，未來不可得，現在不可得”以及“三時平等性故”等宣說了時不存在的道理。

戊二、（品關聯）：

如果對方提出：諸法是存在的，因為諸法是建立三時的因。而且，包括佛陀不是也提及過“三時”嗎？

為了證明時不成立，本為空性而宣說本品。

此品分二：一、遮破時之本體；二、遮破時之能立。

己一、（遮破時之本體）分二：一、觀察三時之理；二、以此理亦可遮破他法。

庚一、（觀察三時之理）分二：一、結合過去而破；二、類推餘法。

辛一、（結合過去而破）分三：一、遮破觀待而成立；二、遮破不觀待而成立；三、攝義。

壬一、（遮破觀待而成立）：

若因過去時，有未來現在。
未來及現在，應在過去時。

時間是不可成立的。（我們可以用下面的理由來進行破斥）：

如果現在和未來的自性存在，那麼請問它們是與過去相觀待，還是不相觀待呢？

如果是第一種情況，也即現在與未來是與過去相觀待而成立的，則成了現在與未來成立于過去時中。如果存在于過去時中，則此二者就有成為過去的過失；

若過去時中，無未來現在。
未來現在時，雲何因過去？

如果現在與未來不存在于過去時中，那麼現在與未來又怎麼與過去相觀待呢？如果能觀待的法都不存在，卻聲稱“其觀待他法而成立”，就如同觀待人而成立石女的兒子一樣。

所謂的過去，是指瓶子等法在產生之後已經毀滅；所謂的現在，是指產生之後尚未毀滅；所謂的未來，是指可以出現的法尚未出現，或者指該法自身尚未得。它們之間的差別，是以現在的一個瓶子的毀滅、駐留以及能夠產生的角度而安立的，而時間自身的本體絲毫也不成立。

壬二、（遮破不觀待而成立）：

不因過去時，是故無二時。

（原譯：不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。其中中間兩句，在藏文版中移至下一科判。）

如果對方提出：現在和未來是不觀待過去而成立的。

（如果是這樣，）則現在與未來二者自身也不可能成立，如同驢角一樣。

壬三、（攝義）：

既無未來時，亦無現在時。

因為無論是否觀待都不可成立，所以現在時與未來時也不可能成立。

辛二、（類推餘法）：

以如是義故，則知余二時。

如前次第觀察的道理，也可以沿用至以其餘兩種時間作為參考物件的觀察。即以“若因現在時，有過去未來”等，以及“若因未來時，有過去現在”等進行破斥。

還有，因為這些時間在任何時候都不可能同時相遇，所以本體存在的觀待，或者時間自身的觀待這兩種觀待的因都不存在，又怎麼能妄言所謂“觀待”呢？

庚二、（以此理亦可遮破他法）：

上中下一異，是等法皆無。

如同抉擇三時的方式一樣，其他諸如上等、中庸、下劣等三種的法，也即“等”字所包含的善、不善、無記；生、住、滅；前、中、後；欲界、色界、無色界；有學、無學、非二等等與三有關係的一切法都可依此類推。

同樣，（以這樣的抉擇之理，）還可以將一個的諸等之法，甚至兩個以及多個[異]的法都完全涵蓋在內。

這一切的法無論是否互相觀待，都不可成立的道理，可用“若因中等法，有上等下劣”等等推導方式，只需稍許更改詞句就可以推知。

己二、（遮破時之能立）：

如果對方提出：時間就是存在的，因為時間的量[相]存在的緣故。如果某法不存在，則該法的量就不應該存在，如同兔角不存在長短一樣。但是，因為從刹那、瞬間、須臾，到年、劫等區分時間的量都存在的緣故，（所以時間理應存在。）

如果所謂的時間存在，則也應該可以推知時間的量存在，但時間是不存在的。如果該時間作為該刹那前後的基礎可以存在的話，則即使所謂“時間”的刹那等（量）已經毀滅，該刹那也應當可以用量來表明。然而，在不駐留的時間上，是無法獲得量的，因為在駐留的所得量以外，異體的量不可得；或者無住法以量不可得；或者在駐留的刹那等之外，不存在異體他量的緣故。

換言之，如果在某一刹那前後，所有的時間都沒有駐留，則該（刹那前後的）量就都不可得，因為這種所得的時間不存在駐留的緣故。從刹那的角度進行觀察，就可以抉擇量不存在。

不住時不得，而於可得時，
駐留不可得，雲何說時量？

（原譯：時住不可得，時去亦叵得，時若不可得，雲何說時相？）

因為以刹那等為基礎的時間不可駐留，所以在以量為基礎的刹那等（時間）之外，不能得到所謂的正量；而刹那等法自身所衡量的時間，又已經以刹那等方式趨入毀滅。而在其他時候，又不存在駐留。（所以都不能得到所謂的量。）不能得到量的時間，又怎麼能安立所謂的量呢？如同兔角的量一般。

因物故有時，離物何有時？
物尚無所有，何況當有時？

如果對方提出：所謂的時間，僅僅是依靠物質而成立的。如果離開作為立因的物質，又怎麼可能有時間存在呢？時間決不可能存在。所謂的時間，並不是在色法等之外以異體的他法而安立，這是千真萬確的。也就是說，依靠行色等法，時間才可以存在，也就可以言及刹那等等的時間概念。

但是，所謂的物質都絲毫不存在，那麼依靠物質而成立的時間又怎麼可能存在呢？因為所依的物質都不存在的緣故。

《中觀根本慧論》之第十九觀時品釋終