更新日期:2010/06/06 02:32:39
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日期:2010/06/06 02:32:30 喇嘛網 編輯部 報導
中論釋 總論
麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯
總 論
三門恭敬頂禮上師及至尊文殊菩薩！
深廣浩瀚智慧虛空界，遣除常斷黑暗之光芒，
離邊中觀璀璨之杲日，恭禮絕倫導師遍知佛。
無始沉臥心間三有魔，密佈有實無實束縛網，
能以智慧利劍斬除尊，至誠頂戴文殊智慧藏。
堪忍法海甚深之諦義，頂部蛇冠寶飾極顯赫，
發出緣起空性之轟鳴，敬禮龍樹父子傳承師。
中觀根本之善說，彙集眾論之精華，
以文殊喜勝妙智，親筆撰著之注疏。
此論旨為宣說大阿闍黎聖者龍樹菩薩所造之《中觀根本智慧大論》之內容。
全論分三： 一、首義；二、論義；三、末義。
甲一（首義）分二：一、宣講論名；二、譯禮句。
乙一（宣講論名）：
梵文：紮加那瑪美拉芒達瑪噶噶噶
漢意：中觀根本慧論頌
若直接翻譯，則“紮加”、“那瑪”、“美拉”、“芒達瑪噶”、“噶噶”可分別翻譯為“智慧”、“所謂”、“根本”、“中觀”、“頌”。
“中觀”即遠離八邊自性之意；“根本”即其後涉及中觀的諸多論典，均是以此論為原本而衍生出來的；“頌”包涵品頌及偈頌二義，即由字數相同之詩文組合而成。“智慧”即論名，表示若能趨入聞思該論之道，則可獲得無倒證悟趨至遠離一切邊戲實相之智慧。
如頌雲：“智慧度無二，彼慧即善逝，修彼具義故，論道立彼名。”
乙二、（譯禮句）：
“頂禮文殊師利童子！”
意即頂禮宣示諸法真實勝義實相之智慧本尊文殊師利童子。
前譯派的譯師在翻譯此論時，為了消除違緣，首先如此頂禮。
甲二（論義）分三：一、頂禮句；二、論義正文；三、隨念恩德之頂禮。
乙一、（頂禮句）：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。
在如實證達緣起性的聖者根本智慧前，諸法首先不生，究竟不滅；本性連續不斷，卻非恒常而住；既不從他處來，亦不往他處去；既非不同之異體，亦非相同之一體。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
圓滿正等覺佛陀所宣說的，寂滅一切能說所說、法相（也即性相。實有三法全具備者，為諸法性相。如能托屋樑是柱之性相）名相等邊戲，超離心與心所、能知所知等名言，息滅生老等眾多災難之立宗，為一切諸說之最上首。所以，作者于此首先恭敬頂禮能闡演如此甚深妙義之佛陀。
以此偈亦宣說了必要、關聯等四法。
內容：雖然某些人認為“僅僅息滅八邊戲之無遮為此論的內容，若以無生、無滅等具八種特點之緣起法為此論之所詮，則該論的直接內容將成為世俗諦。”但此論則以“緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論”作為其所詮內容；
必要：依此論所闡釋的道理極易通達；
必要之必要：即論述寂滅之無住涅槃；
關聯：即必要與論典乃方便及方便生的關係。
乙二（論義正文）分二：一、總品關聯；二、分品關聯。
丙一、（總品關聯）：
《佛護論》與《無畏論》（《噶裏晉美》：為一中觀論著，其作者各說不一）中的見解認為：在全論之二十七品中，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。
而清辨論師則不承認最後二品為宣說如何趨入聲聞之道。阿闍黎月稱菩薩也持相同之觀點。
丙二（分品關聯）共分二十七品：（一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀解縛品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀顛倒品；二十四、觀四諦品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。）