阿彌陀佛破瓦法導論

仁波切 

阿彌陀佛破瓦法導論

一、破瓦法修法概要

1.往生之理

  在第四世班禪洛桑卻吉堅贊所著的《甚深道上師供養儀軌》中有這樣四句偈頌:

  假使臨命終時未入道,強令正覺上師遷識法,

  清淨五力合和之教授,往生清淨刹土求加持。

  是說假使我等凡夫,於臨終前,未能生起菩提心進入資糧道,未能通過道次第的修持進入永斷惡趣之門的大乘加行道忍位,祈請諸佛菩薩加持於我,令我等生起正覺,集中於上師遷識法(頗瓦法),以清靜五力和合之教授的修持,強行將神識遷入阿彌陀佛的極樂淨土,從而往生西方佛國。

  我今天要傳授的頗瓦法,正是令未入道者臨終時往生西方極樂淨土最殊勝、最適用的方便法門,欲修頗瓦法者,首先要對此法門有一個正確的認識。

  其一,確信修持頗瓦法能夠在臨終時將神識遷往西方極樂世界。

  其二,決不因修此法放棄修學其他大乘佛法,放棄發菩提心、修無上道以及積累福德智慧資糧。

  我之所以如此強調,是因為目前在我們學佛人之中存在兩種非常突出的問題:

  一、是堅定不移地念“阿彌陀佛”洪名,誦《無量壽經》,及修頗瓦法等,但除此之外不去積累廣大的福德智慧資糧,更不去發無上菩提的大願、修菩薩的廣大行。因為他們認為,只須念佛修頗瓦法等便能往生西方極樂佛國,不須再修學其他法門,這種錯誤見解導致其唯念佛或修頗瓦法,而不去修持出離心、菩提心和清淨見,行持菩薩廣大行等。且強調說自己無法即身成佛,有的說年事已高,無暇修其他的法,還是以念佛或修頗瓦法為要。

  二、對念誦阿彌陀佛名號、誦《無量壽經》及修頗瓦法等淨土法門沒有信心,只是一心修菩提心,行廣大菩薩行。此等人認為既然僅靠念佛號、修頗瓦法不能保證臨終必定往生西方極樂淨土,所以還不如穩穩當當地修習菩提心,行廣大菩薩行。然而欲真實生起菩提心進入菩薩道,需勤修廣大菩薩行以積攢福德智慧資糧,但要做如此廣大的事業,又擔心時間不充足。須知一生修習菩提心,未必能入菩薩之數,即使進入資糧道,亦不能永斷惡趣,唯有進入大乘五道之加行道忍位後,才能永閉三惡趣之門,如此一來,臨終時便不能保證自己有足夠的能力不墮三惡道。

  上述兩種想法都不圓滿。我們應精進地修菩提心、行菩薩廣大行,力爭此生能進入見道位或至少進入加行道忍位,這樣永不墮三惡趣的堅固之道。同時亦不應捨棄念誦佛號、修持頗瓦法等淨土方便法門,以便在今生因種種業力所阻,未能得入堅固道的情況下,於臨終時以遷識法往生西方極樂佛國。

  “假使臨命終時未入道”中之“假使”是指我等活著的時候便從依止善知識起精進修學,然而終究未能臻至止觀雙運之意。進一步詮釋,便是我們必須以畢生之精力,依道次第努力修學:從依止善知識,到修暇滿人身大義難得,至共下士道所修之死無常、三惡趣苦,皈依三寶、思維業果,繼入共中士道思維六道輪回過患及解脫功德,再修上士道之知母至增上意樂,最終生起菩提心,乃至修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜多等菩薩廣大行。然而,于此行道中,我們無法保證今生就能趣入堅固道,因此,同時要修頗瓦法以防止來世墮入惡趣。

  為證得佛陀之無上菩提果位,我等須精進積集廣大的福德資糧與智慧資糧。但若僅以頗瓦法往生西方極樂佛國,是否也需要積集福德、智慧二資糧呢?對此,便需先從佛法之基礎——因果業報之理談起。因果業報之理含攝四種法則:一、業果決定;二、業果增長;三、未作業不受報;四、已作業不失壞。業果決定——“造作何等業,即生何等果”,這條法則決定了惡因唯得苦報,不可能招感絲毫的樂果;唯有善因方能招感樂果,絕不會感得苦報。無因,則不可能感果。因緣一旦具足,亦絕不會沒有果報產生。因此,我們必須承認,往生西方極樂佛國必須具足殊勝的善因緣,因緣不足,往生西方極樂世界無有可能。如果我們連釋迦牟尼佛所說的最基本的因果道理都不認同,又何談什麼佛法或自詡為佛教徒呢?

  依佛經中所說,往生西方極樂佛國要具備三方面因緣:一、往生極樂淨土的意願;二、往生極樂淨土的資格;三、往生極樂淨土的能力。

  一、要有往生西方極樂佛國的意願。發起這個意願的前提和基礎是出離心,《菩提道次第廣論》中所言:“修已於輪回盛事,不生刹那之希望”。於六道輪回中的一切苦、樂,已不產生絲毫貪欲和執著,而願悉皆捨棄,一心只欲出離世間,此心便是出離心。出離心的因是什麼?了知死無常、三惡道苦,了知六道輪回的三苦、六苦和八苦……最終,了知六道輪回苦的體性,由此對六道輪回產生厭離之心,繼而生起一心希求往生西方極樂佛國的出離心,此乃絕對不可或缺的,所以,我們必須具備出離心。單純欲到達西方極樂佛國的心,未必是真正的出離六道輪回之心,可以說是相似的出離心。因為一旦到達西方極樂佛國之後,此身定會脫離輪回證得無上正等覺佛陀果位。這種在出離心基礎上欲往生西方極樂佛國之心,便是前去極樂淨土之意願。

  二、具備往生西方極樂佛國的資格。到達西方極樂佛國者,未必均為大乘佛子——聲聞、緣覺阿羅漢亦有很多。但在《觀無量壽經》與《無量壽經》中,對往生彼國的殊勝弟子都有個共同的要求,即一定要發菩提心。《阿彌陀經》、《無量壽經》與《觀無量壽經》是大乘法門。修大乘法者,必須是大乘人。小乘人不可能修大乘法,因為一旦修大乘法門,便不再是小乘人。作為大乘人的首要前提,就是發菩提心。何時生起了真實無偽的菩提心,何時便成為大乘人,因此,能得以到達西方極樂佛國者,一定是發起菩提心之人。另一個方面:小乘的聲聞、緣覺中得果位者,往生西方極樂佛國也是可以的。但普通凡夫去往西方極樂佛國,則必須發起菩提心。這是極其重要的。

  三、有去往西方極樂佛國的能力。

  即使有了往生彼國的資格,但若沒有廣大的福德智慧資糧,是不可能到達西方極樂佛國的。比如,你雖已獲得去往美國之簽證,具備去彼國的資格,但因無力購買機票,仍無法成行。也許有人說:沒有關係!阿彌陀佛大慈大悲,只要我們一心祈求阿彌陀佛加持,由其深廣的願力、加持力一定能令我們帶業往生西方極樂佛國。帶業往生是可以的,但我們還必須知道,沒有廣大的福德、智慧資糧是不行的,特別是若期望惡業產生善果更是絕對不可能的。此處,應對“帶業”善加理解。帶業,即業障未消盡之意,一切業障消盡就成佛了,如果你已經成佛,還有前去西方極樂佛國的必要嗎?自然沒必要,既然未成佛,就還是業障尚未消盡的凡夫或聖者。往生西方極樂佛國者,一定是帶業往生,區別只不過是業力多一些還是少一些罷了。因此,絕不可以將“帶業往生西方極樂佛國”作為不積極行持菩薩廣大行、積聚福德智慧資糧的理由,相反,更應該積聚福德、智慧資糧、修菩薩廣大行才是。

  《阿彌陀經》中說:“舍利弗!眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。”此經明確指出缺少善根、福德、因緣不得往生西方極樂佛國。然而,很多修學淨土的人並不重視這句話,而是更喜好下面這句經文:“舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日。一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”對此句人們異常熟悉。可對於“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,卻視而不見。既然不可以少善根、福德、因緣得生西方極樂世界佛國,那麼就必須積累廣大的善根、福德、因緣,方能往生西方極樂佛國。這是毋庸置疑的。

  如何積累廣大的善根福德?唯有修菩提心,通過修持菩薩的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜等,方可聚集廣大的福德、智慧善根因緣。因此,我們必須修持菩薩六波羅蜜多及其他的廣大行,若在此基礎上執持名號,修持遷識法,則定能往生西方極樂佛國。另外,為了抵達西方極樂佛國,我們還應修三福,在《觀無量壽經》中說:“亦令未來世一切凡夫,欲修淨業者,得生西方極樂國土,欲生彼國者,當修三福: 一者孝養父母,奉侍師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,如此三事名為淨業。”

  另外,《無量壽經》中說:“佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也”。

  此中“十念”指十種心,在《寶積經》裡有關於十種心的解釋。其中,佛告彌勒菩薩言:“彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。一者於諸眾生起於大慈無損害心。二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。三者于佛正法不惜身命樂守護心。四者於一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智於一切時無忘失心。七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。八者不著世論於菩提分生決定心。九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者於諸如來舍離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩發十種心”。

  “一者於諸眾生起於大慈無損害心”。即大慈心。愛一切眾生如愛一子,願一切眾生悉得安樂。

  “二者於諸眾生起於大悲無逼惱心”。即大悲心,願一切眾生遠離損惱的大悲心。

  “三者于佛正法不惜身命樂守護心”。即正法久住心,為利有情願正法久住,並且不惜付出生命而守護的心。

  “四者於一切法發生勝忍無執著心”。即於一切法能夠遠離一切執著的聖人心。

  “五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心”。即對一切利養恭敬均無貪心,內心遠離一切貪欲的清淨之心。

  “六者求佛種智於一切時無忘失心”。此為菩提心。將利益一切有情視為最終目的;以及為此而尋求無上菩提。對此時時刻刻永不忘失。

  “七者與諸眾生尊重恭敬無下劣心”。即對一切眾生起大慈大悲,以及尊重恭敬之心。

  “八者不著世論於菩薩分生決定心”。對一切世間的榮華富貴不產生任何執著。以決定心希求菩薩三十七分法之心。

  “九者種諸善根無有雜染清淨之心”。所修善根均無雜染。即無執著的雜染,也無貪嗔癡的雜染。

  “十者於諸如來舍離諸相起隨念心”。對一切如來不起諸相,不起諸相中生隨念之心。

  以上所述,簡而言之,就是出離心、菩提心和清淨見的內容。圍繞此三個內容,可概括為兩方面:一是發菩提心,二是行菩薩廣大行。

 

 

2.頗瓦法與誦佛名號之差別

  在傳授頗瓦法之前,我先講授一下,念誦佛號與修頗瓦法之間的區別所在。這是非常重要的,所有念誦佛號的功德,以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧資糧,最後都歸攝在前面所引經文的最後一句“是人終時,心不顛倒”上,這樣的理解會不會有所偏頗?不,完全不會。因為來世去往何處,全看我們臨終時的心態。善的心態轉生善道,惡的心態墮入惡趣,這是因果緣起規律所決定的,要想往生西方淨土,則必須如《阿彌陀經》中所說:是人終時,心不顛倒。而在臨終時是否能夠生起善念或心不顛倒,關鍵在於平時的修持,若在臨終時,能夠生起無顛倒之心,並能夠念誦佛號,才得其功用。阿彌陀佛、八大菩薩的大慈大悲、救苦救難固然毋庸置疑,但臨終之時,如若不能生起無顛倒的信心,阿彌陀佛、八大菩薩再大慈大悲、救苦救難,也無可奈何。所以,認識這一點極為重要。

  而頗瓦法這一淨土法門,卻有所不同,它是一種比較主動的方法。與持佛號祈請阿彌陀佛臨終時現身接引有所不同,頗瓦法是通過迎請阿彌陀佛和八大菩薩,將自己的神識直接送往西方極樂佛國的一種修法,其殊勝之處就在於遷識往生。然而此法也有一個缺陷,就是在意外橫死或暴病而死的情況下是不適用的。如遇車禍而死這種方法是用不上的,因為連去思維都來不及;暴病而死時,由於巨大的痛苦恐怕也很難生起觀想,也不適用。

  因此,我們必須要做好兩手準備:既要修“頗瓦法”,又要勤修菩薩廣大行,修出離心、菩提心和清淨見。兩者均不可偏廢。將頗瓦法與菩薩廣大行有機地結合,方可有更大的把握。

  

 

3.聞思修結合之修持

  修頗瓦法,如果能在修大乘菩提心的基礎之上修持便是非常之殊勝。同時對經論的聞思也不能偏費,有許多信眾,持有一些無論對佛法抑或對自身修行都不利的種種想法。比如有人大肆宣揚,學習大量經論毫無用處,一心念佛或念咒即可;又有人認為,聞思僅是浪費時間,不如一心稱念“阿彌陀佛”;還有人雖不認為聞思無用,卻認為自己年事已高、無力聞思,不如趁早多念咒、念阿彌陀佛、多修法——此是將修法與聞思拆分開,是不對的。

  其實,在閱讀每一本如法的書時,實際便是在修法。而且,此種修法比念咒、念佛號、念六字真言,更加有用。因為你的內心在看書的過程中,發生了微妙的變化。而你念咒之時,一邊念咒、一邊在想:某人對我有偏見,某人對我如何態度惡劣,某人我該以何種手段去報復等等,本來念咒的加持力極強,可如此一來,念咒、念佛的加持力便消失殆盡。念咒也好、念佛號也罷,其中有一個至關重要並且絕不能忽視的問題,即《阿彌陀經》中所說的“一心不亂”。倘若你的心早就亂了,念佛念咒還能有效果嗎?不能。而如何才能做到真正的一心不亂?當你得到了九住心後即一禪以上禪定之際,才可以真正地避免一切掉舉、沉沒之心,達到一心不亂。在此之前,真正要做到一心不亂,是非常困難的。另外,經中所說:“一心不亂”。不是我們平常所說的集中注意力,不胡思亂想之意,“一心”是禪定之意,即禪定中的不動搖之心;“不亂”,是不起任何掉舉、沉沒之心。

  人心經常起伏不定。起信心的時候,淚流滿面,激動和感激之情簡直難以言表。但煩惱一起,他人怎樣勸說都是枉然。有時執迷不悟,難以自拔,過一段時間,又會恢復正常。總是好好壞壞,壞壞好好——這是自然規則。另外,千萬不要讓自己對任何一件事,產生執著而無力自拔。一定不要!在自己的一生中,要努力守護自己的身、守護自己的口、守護自己的意,不令其趣入惡行,盡可能引向善行,這不僅是一天或者兩天,而是需要漫長的歲月。所以,我們一定要恒時盡自己最大的能力守護自己的身——不殺生、偷盜、邪淫,守護自己的口——不妄語、惡口、綺語、兩舌,守護自己的意——不生貪心、嗔心、邪見。這是極其重要的。

 

下麵正式講《阿彌陀佛頗瓦法修法儀軌》。

 

二、頗瓦法前行

  1.皈依發心及四無量心

  諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依。

  我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成。

  (念三遍)

  願諸眾生永具安樂及安樂因,

  願諸眾生永離眾苦及眾苦因,

  願諸眾生永具無苦之樂,我心怡悅。

  願諸眾生遠離貪嗔之心,住平等舍。

  (念三遍)

  這樣的皈依、發菩提心以及四無量心,已具足《寶積經》裡所說的十心——“於諸眾生起於大慈無損心”,即願一切眾生具足安樂及安樂因的大慈心;“於諸眾生起於大悲無逼惱心”,即願一切眾生遠離一切痛苦及痛苦因的大悲心;“于諸正法不惜生命守護心”,即為弘揚正法,而捨命守護正法,此在皈依學處裡已具足。“於一切法生無執著心”,在菩薩的“施等諸資糧”亦即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜中已經具足。“不貪利養恭敬,尊重清淨意樂”,在菩薩廣大行中的“我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成”,已具足了這個內容;如是等等在皈依發心中也都已包涵了。

  因此,倘若你認真地、專心地修持皈依、發心及四無量心,則是十分殊勝的。當然,此處強調一下,皈依、發心和四無量心,如果你認為念三遍還不夠的話,可以念二十一遍或者更多……直到你內心感動或激動地全身毫毛直立、淚流滿面為止。

 

2.祈請

  殊勝事業賜眾無盡福,偶一念即遠離死主怖,

  恒以慈悲護眾親如子,敬禮人天導師無量壽。

  意為:具有最殊勝事業、恩賜予眾生無窮無盡福報之人天導師阿彌陀佛,恒常以大慈大悲來救護一切眾生,視眾生如唯一愛子,即使心中偶起一念,也能令我等眾生遠離死亡的怖畏。所以我恭敬頂禮。

  如同修上師供資糧田一樣,但先要把資糧田中間的上師能仁金剛持,改為阿彌陀佛的形象。然後,將環繞周圍的廣大行派、甚深見派、加持派的所有上師以及下方的本尊、諸佛直接融入到阿彌陀佛當中。而周圍之聲聞、緣覺、護法等則融入八大菩薩中。蓮花獅子寶座刹那間變成廣大的琉璃地面,現前的資糧田一刹那間轉化為西方極樂佛國,如唐卡裡所顯現的一般。

  或者,觀想面前之虛空中,資糧田刹那間轉化為由阿彌陀佛為核心的八大菩薩、聲聞、緣覺諸位聖者等所圍繞之會眾。此時,廣大行派、甚深見派、加持派,融入阿彌陀佛中。如是觀想。這時當作意:這一切都是真實的阿彌陀佛及八大菩薩,就像在《上師供》中,前面迎請了一切諸如來,上師即是一切諸如來之智慧、慈悲、德能之集中體現,於阿彌陀佛亦然。然後雙手合掌祈禱:

  能仁之王數數以善說,讚歎佛刹土中最殊勝,

  今此少分往生極樂願,悲憫心故盡力而宣說。

  在佛經中,能仁之王釋迦牟尼佛一次又一次地讚歎無量壽佛的刹土最為殊勝。此處,阿彌陀佛也就是無量壽佛。“阿彌陀”是梵文“阿彌達巴”之音譯,其意譯為無量壽或者無量光——因為“阿彌達”是甘露之意。甘露有三種殊勝功德:第一,享受無盡;第二,能除一切疾病;第三、遠離死亡,長壽不老。即有長壽又有光明之意。所以梵文“阿彌達”翻譯為甘露光、無量光或者無量壽,沒有什麼區別。在這裡,為悲憫眾生故,而盡力宣說發願往生西方極樂佛國殊勝之一二,這是宗喀巴大師所說的。我們在念誦時應思維:諸佛菩薩慈悲而宣說的一切法,即是勸說我等眾生發願往生西方極樂佛國,所以,我要如是發願。如此作意方為如法。

  取捨處為無明厚障覆,嗔恚兵械奪取善趣命,

  貪愛繩索系縛輪回獄,業河所漂流入三有海。

  (1)我對應取什麼、應舍什麼,均一無所知。因為深厚的無明業障,障覆了我的眼睛,所以看不到真正的取捨之利,以及修學佛法之利。

  (2)“嗔恚”比喻為兵械,意為:嗔恚的兵械奪取了我的一切善根。“善趣命”即是善根,它如何被奪走了?《入菩薩行論》有雲:“百千劫中所積集,佈施妙供供如來,所有一切諸善行,一念嗔心能摧毀。”——我們百千劫當中,所積累一切佈施以及妙供供如來等所有的一切功德,即是趨入善趣之命,可是卻早已被嗔恚之心的兵械奪走了。

  (3)貪愛就像一根繩索一般把我緊緊地系縛在輪回的監獄中,令我無法脫離。以上這三種悲慘的處境,第一個是癡,第二個是嗔,第三個是貪。

  (4)貪嗔癡煩惱所致的、成為漂入輪回之因的業力河流,把我推入到生死輪回的三有海之中。三有海中,即是輪回之意。

  眾多老病苦痛浪濤湧,捲入兇猛死主鯨鱷口,

  不欲痛苦重擔壓迫中,無有依怙我發大哀號。

  (5)我們墮入到生死輪回大海中,生、老、病、死等人的苦;相互殘殺的阿修羅之苦;墮落等天界苦;饑餓等餓鬼苦;相互殘殺等畜生苦;冷熱等地獄的苦等等一切苦痛的浪濤,一個接一個,洶湧撲來。

  (6)並且因此,把我卷到兇猛死主的鯨鱷口中,這何其可怖!

  (7)這無數自己所不願承受的愛離別、怨憎會、求而不得等等一切自己不願意得到的痛苦,如同重重的擔子將我無情地壓迫。

  在這樣七大悲慘處境裡,無有依怙又無有依靠的我,只能大聲哀號,祈求諸佛菩薩解救我!

  能作心願成就見證者,危難眾生獨友無量光,

  觀自在王佛子大勢至,及諸眷屬眾前敬祈請。

  我祈求危難眾生的唯一親友、能令我的一切心願得到實現者——阿彌陀佛,同時還要猛力祈求觀自在王佛子、大勢至菩薩等八大眷屬及一切諸菩薩眾。此時,要緩緩而誦,同時一定要非常用心地思維輪回之苦,尤其是自己的悲慘處境,要一一想起,且深入內心,並且對現前虛空中的無量光佛及八大菩薩均非常虔誠地祈請。繼而反復祈禱:

  無量劫中為利我等故,所發勝心誓言請勿忘,

  猶如金翅大鵬行天衢,以神變力悲憫而降臨!

  (三遍)

  意為:請您千萬不要忘記,從無量劫以來,為了利益我等眾生之故,而發的四十八願、殊勝菩提心和誓言,請您以神變力,如金翅大鵬般之神速,以大慈悲降臨我等面前的虛空中,做我的依怙吧!祈禱三遍。“金翅大鵬行天衢”,是形容大鵬金翅鳥在空中飛行速度極快。在念誦時,應對面前虛空中的無量壽佛、一切如來及諸聖眾進行頂禮,再再祈請。

 

3.觀修中脈 迎請聖眾

  觀:自身中央有一中脈,如同箭杆,上自頂門,下自臍下,胸間自心潔白明點,等若豆粒,光明體性,其勢欲飛,如是觀想。

  口誦的同時並在內心觀想:自身金剛跏趺坐,自己身體的中央(從左到右,最核心的位置),以前後而言,則稍微偏後一點靠近脊椎骨裡面的位置,從頂至下,到丹田之下四指處是中脈,其外面為藍色,裡面為紅色。中脈兩邊還有左脈和右脈,但此處無需觀想,只集中注意力於中脈即可。

  須注意的是:脈並非血管——脈與血管是不同的兩個概念。倘若一定要找到脈的位置和脈的根基,你幾乎會認為脈和神經脈是在同一個位置。因為在人體脊椎內有一條扁扁、長長的神經脈,其位置也正是中脈之所在。中脈上端是一個開口;其下端,則如針尖一般越來越細,細到最後便無有。整個中脈的形狀,類似藏地寺院中的長號,頂端敞開,如小指一般粗,至臍下,越往下越細,細到如針尖一樣,最後便徹底沒有。中脈內部是空的。

  重述一遍:自身中央有一中脈,其如箭杆,筆直而下,上至頂尖,下至臍下四指位。於自心間,中脈內有一潔白明點,如豆粒般大小,光明體性,沒有實體,觸而不及,其勢欲飛。臍下有一潔白月墊,形如平放之圓盤,將中脈截住。此即是言:心間之明點是不會跌落出中脈的。這段話十分重要,應牢記且如實觀想。

  複次:頂門如同天窗敞開,暢通無阻。念誦祈請文時,頂門之上,蓮花月墊,其上上師無量光佛,身為紅色,一面二臂,手結定印,上托甘露盈滿之缽,三十二相、八十種好而為莊嚴,雙足金剛跏趺而坐,頂輪嗡字,喉輪啊字,心輪吽字。心間吽字放光,從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛,降臨於此。

  (如是思維)

  “頂門如同天窗敞開”。此即言:中脈之頂端位於頭頂,觀想時其非骨頭、也非為皮膚所覆,而是猶如打開了頂窗一般光明灌徹。“暢通無阻”,即是從心間到脈之頂端,沒有任何阻礙。念誦迎請文之時,觀想自身頂門之上方有一蓮花座,蓮花座之上有一月墊。蓮花月座透明瑩澈,雖在頂門,但並不會障礙自己往上觀到阿彌陀佛。“其上上師無量光佛”,自己的根本上師與無量壽佛於本質上無二無別。阿彌陀佛身為紅色——《無量壽經》中言,阿彌陀佛身為金紅色。此是一種偏紅的金色。觀想時阿彌陀佛的身紅色就類似這樣。如果願意也可以觀想成一般的大紅色。在觀想時,應將阿彌陀佛觀想為光明透徹的形象,不可觀想為凡夫身之粗體。阿彌陀佛“一面二臂,手結定印”。不僅化身阿彌陀佛的手印如此,報身阿彌陀佛的手印亦然。阿彌陀佛的手印,是三昧定印。

  “上托甘露盈滿之缽”,即在結著三昧定印的手上托著盛滿甘露之缽。“三十二相、八十種好而為莊嚴”,就是三十二相、八十種好,這個不必做太多的解釋,眾所皆知。“雙足金剛跏趺而坐”,就是雙腿結跏趺坐。

  “頂輪嗡字”,意思是阿彌陀佛的頂輪有白色“嗡”字,喉間有紅色“啊”字,心間為藍色“吽”字。“嗡、啊、吽”這類文字,能以藏文或梵文觀想則是最好。如以印度的梵文來觀想“嗡、啊、吽”或者“舍依”這類字,會很簡單且很容易觀想。不過以漢文觀想也未嘗不可。此處注意:藍色的“吽”字,在紅色的“舍依”字之上——也就是說紅色的“舍依”字之上,刻有藍色的“吽”字。在“舍依”字起始筆劃的最上端,有一個極小的藍色“吽”字。“心間吽字放光”——心間之紅色“舍依”字上方,藍色“吽”字放光。

  “從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛,降臨於此”。阿彌陀佛心間“舍依”字上方之“吽”字發光,直接普照西方極樂刹土,將阿彌陀佛、八大菩薩及一切海會眷屬,刹那間直接迎請來——此即迎請智慧尊。將智慧尊迎請至頭頂資糧田之阿彌陀佛與八大菩薩處,然後,智慧尊融入頭頂的阿彌陀佛、八大菩薩、海會眷屬的三昧耶身體內,與之融為一體,無二無別——此即智慧尊與三昧耶尊融合無二。此處,從西方極樂刹土迎請來的阿彌陀佛和八大菩薩乃是真正的智慧尊;資糧田中的阿彌陀佛、八大菩薩,則是一切如來的智慧、慈悲、德能所顯現。這二者本質無二無別。一定要明確,頭頂上的阿彌陀佛即是真正的阿彌陀佛,又是傳授予自己頗瓦法的師父,即為根本上師,也是一切諸佛菩薩的智慧、慈悲、德能的集中顯現。

  諸佛無有來、無有來處,也無所謂從何處請、請至何處。但就我們目前來說,畢竟是凡夫,一定存在以凡夫角度出發的很多分別念。所以,必須要通過觀想——即我已詳細講述的這種主動迎請諸佛菩薩的方便之法,主動迎請諸佛菩薩“降臨於此”。

  迎請聖眾

  根本上師無別無量光,攜眷從於極樂刹土中,

  無量大悲自在降臨此,歡喜安住弟子之頂門。

  意為:與根本上師無二無別的無量光佛啊!請您攜八大菩薩等海會眾之眷屬,從西方極樂佛國的刹土,為度化我等之故,以無量大悲自在,降臨於此,並且歡喜安住在弟子的頂輪上吧!

 

4.供養

  略七支供:

  身口意三門中作敬禮,實設意變供養盡奉獻,

  無始所積罪墮悉懺悔,凡聖所修諸善皆隨喜,

  乃至輪回未空請安住,為諸眾生旋轉正*輪,

  自他諸善回向大菩提。

  第一,“身口意三門中作頂禮”,頂禮支;

  第二,“實設意變供養盡奉獻”,供養支;

  第三,“無始所積罪墮悉懺悔”,懺悔支;

  第四,“凡聖所修諸善皆隨喜”,隨喜支;

  第五,“乃至輪回未空請安住”,永久住世支;

  第六,“為諸眾生旋轉正*輪”,請轉*輪支;

  第七,“自他諸善回向大菩提”,回向支。

  為什麼要做七支供?在此之前,我們曾說過少福德智慧資糧者不能到達彼國,故應聚集廣大的福德、智慧資糧。而一切聚集福報、消除業障的方法中,最殊勝的即是七支供。所以一定要修七支供。此處,七支供修三遍、修一遍均可。

  略供曼荼羅:

  遍地香塗鮮妙雜花敷,須彌四洲日月頂莊嚴,

  以此所緣諸佛佛土獻,願諸眾生清淨佛刹行!

  自他身口意三三時受用善資糧,

  大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚,

  慧心攝取上師本尊三寶三尊供,

  大悲自在垂哀納受為我作加持。

  伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌。

  欲廣修者,可誦普賢行願七支供:

  所有十方世界中, 三世一切人獅子,

  我以清淨身語意, 一切遍禮盡無餘。

  普賢行願威神力, 普現一切如來前,

  一身複現刹塵身, 一一遍禮刹塵佛。

  於一塵中塵數佛, 各處菩薩眾會中,

  無盡法界塵亦然, 深信諸佛皆充滿。

  各以一切音聲海, 普出無盡妙言詞,

  盡於未來一切劫, 贊佛甚深功德海。

  以諸最勝妙花鬘, 伎樂塗香及傘蓋,

  如是最勝莊嚴具, 我以供養諸如來。

  最勝衣服最勝香, 末香燒香與燈燭,

  一一皆如妙高聚, 我悉供養諸如來。

  我以廣大殊勝心, 深信一切三世佛,

  悉以普賢行願力, 普遍供養諸如來。

  我昔所造諸惡業, 皆由無始貪嗔癡,

  從身語意之所生, 一切我今皆懺悔。

  十方一切諸眾生, 二乘有學及無學,

  一切如來與菩薩, 所有功德皆隨喜。

  十方所有世間燈, 最初成就菩薩者,

  我今一切皆勸請, 轉於無上妙*輪。

  諸佛若欲示涅盤, 我悉至誠而勸請,

  唯願久住刹塵劫, 利樂一切諸眾生。

  所有禮贊供養福, 請佛住世轉*輪,

  隨喜懺悔諸善根, 回向眾生及佛道。

  廣供曼荼羅:

  嗡班雜普彌啊吽,金剛大地自在基;嗡班雜惹克啊吽,外鐵圍諸山圍繞;其中妙高須彌山王,東勝身洲,南瞻部洲,西牛貨洲,北俱盧洲;

  小身洲及勝身洲,小拂洲與妙拂洲,小行洲及勝道行洲,聲不美與聲不美月洲;眾寶山,如意樹,隨欲寶牛,自然香稻;

  金輪寶,摩尼寶,玉女寶,大臣寶,白象寶,駿馬寶,將軍寶,大藏寶瓶;

  歡嬉女,環釧女,歌女,舞女,花女,香女,燈明女,塗香女; 日,月,珍寶傘,至極尊貴超勝之表幢;

  於中諸天及人所有富樂圓滿具備,供獻于大恩根本具德上師無別怙主無量光佛,並其眷眾,為利有情,懇祈納受。受已,伏乞攝取我等眾生於大悲心門中,分外加持也,如是願。

  遍地香塗鮮妙雜花敷,須彌四洲日月頂莊嚴,

  以此所緣諸佛佛土獻,願諸眾生清淨佛刹行!

  自他身口意三三時受用善資糧,

  大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚,

  慧心攝取上師本尊三寶三尊供,

  大悲自在垂哀納受為我作加持。

  伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌

  以上是廣七支供。根據自己情況,修略供亦可。但在專修頗瓦法的七天當中,最好是早上的第一座修廣供,且應修三遍,曼荼羅則修一遍。其餘三座修略供即可。

 

5.祈禱讚頌

  敬誦阿彌陀佛名號:

  頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應正等覺怙主無量光佛。 (二十一遍)

  之後也可以念“南無阿彌陀佛”100遍,更多也可以。單獨念誦“南無阿彌陀佛”是漢地的傳統,這樣念也可以。藏地較為圓滿的念誦方法是:“頂禮 供養 皈依 上師 薄伽梵 如來 應供 正等覺 怙主無量光佛”,或者“怙主阿彌陀佛”。如此,若能在前加誦“頂禮供養皈依”,念誦功德就更為圓滿了。

  八大菩薩祈禱文:

  文殊金剛手與觀自在,地藏以及除蓋障菩薩,

  虛空藏與彌勒普賢尊,頂禮供養皈依八菩薩。

  (三或七遍)

  《成就盛宴》裡的祈禱文和這個略有不同。《成就盛宴》裡不念誦“頂禮供養皈依”,此處加上“頂禮供養皈依”,念三遍或者七遍。

  誦上師無量壽佛的祈禱文:

  傳統上在修法時,於念誦之前要加上兩個偈頌,《成就盛宴》的頂禮文裡亦有。即:

  遍攝歸處上師金剛持,隨機調伏顯現知識相,

  能賜殊勝共同諸悉地,具恩諸上師前我祈請。

  (祈請三遍或者一遍)

  接著念誦:

  遍視無量聖言之眼目,有緣趣向解脫妙津梁,

  悲心撼動方便善開顯,此諸善知識前我祈請。

  (念一遍)

  即對自己的根本上師,和所有的法緣上師以及一切諸佛菩薩,均進行祈禱。

  接著祈禱:

  無欺三寶自性體, 救三途苦聖勇士,

  迎往淨土接引尊, 啟請怙主阿彌陀。

  請救臨終閻羅怖!請救中有險道難!

  請救難忍惡趣涯!請引殊勝極樂土!

  生已令證無上覺!不求異土悲心引。

  (猛力三遍祈請)

  接下來祈禱:

  沉痛悲哀誠祈禱,彌陀心中垂光鉤,

  勾引心識扣明點,鼓足下氣如弓滿,

  嘿()聲似箭投師心。

  意為:阿彌陀佛的心間發出光明,勾攝自身心識之明點,通過嘿依聲,直接投往上師阿彌陀佛的心間。

  阿彌陀佛頗瓦法修法可以分為兩部分:“引導”和“實修”。至此,引導部分已經宣講完畢。

  

 

三、破瓦法正行

  此處觀想上師怙主無量光佛心間伸出光管,經過梵穴,照觸心間,放紅色光,尖端為鉤,穿行中脈而至心間,明觀心間,意識體性現為明點,光鉤勾起明點,直引向上,大聲喝“嘿依”,從心牽至喉間;複又喝“嘿依”,從喉間牽至眉間;再次喝“嘿依”,從眉間牽至梵穴。最後大聲喝“呸”,從自梵穴直上,融入上師無量光佛心間舍依字。然後頂門怙主無量光佛,如同勇士射箭,飛往極樂淨土,融入能化無量光佛,自己隨之到達西方極樂佛國,蓮花化生,現見阿彌陀如來,聽受甘露妙法,且得授記,如此數數作意淨觀。而後自己化為白色明點,再次融入所化阿彌陀佛心間,刹那還至舊身頂上虛空,誦:“嘎”,從阿彌陀心間,自心明點注入舊體梵穴;複次誦“嘎”,降入喉間;再次誦“嘎”,降入心間月輪之上,複為原有身心。

  嘿依!嘿依!嘿依!呸!

  嘎!嘎!嘎!

  任何修法觀想都極為重要。前面已觀想自身中央有一中脈,粗細如箭杆,上自頂門,下至臍下。心間月輪之上有一潔白明點,乃是自心的體性,大小似豆粒,其勢欲飛。之後,我們又觀想了阿彌陀佛、八大菩薩及海會眾圍繞,此資糧田位於自己頂門之上。又觀想從西方極樂佛國,迎請阿彌陀佛等眾融入自己頂上阿彌陀佛、八大菩薩體內。

  接下來繼續觀想:上師怙主無量光佛的心間,紅色的“舍依”字向下伸入光管,經過梵穴(頂門),直接照觸到心間月輪之上自心的明點。光管內放紅色光明,此紅色較光管外部顏色稍淺,裡面光為大紅色,外面光為深紅,“紅色光明,尖端為鉤”——紅色光明的尖端是鉤形。穿過中脈直到心間。

  明觀自心,意識體性顯現為明點,即心間月輪之上光明心顯為明點——再次非常明細地觀想:自己心間意識的體性(通俗所說的靈魂),顯現為白色光明體性之明點。然後紅色光鉤鉤起明點,直向上拉。其中,有兩股向上的力量:一股是紅色光明鉤,把明點鉤起來往上拉;一股則是下麵丹田之氣往上推。上下氣聚于丹田成為寶瓶氣,此氣通過中脈向上,從下面的月輪處向上推,與阿彌陀佛心間照射出來的光鉤之力結合。兩股力結合,觀想清楚之後,開始喊“嘿依——”!

  大聲喝第一個“嘿依”時,將明點從心間牽至喉間;複又喝“嘿依”,此時將明點從喉間牽引到眉間的中脈當中;再次喝“嘿依”的時候,從眉間的中脈當中直接推到梵穴的洞口。梵穴的洞口,明點稍微出頭。此時,不是從別處看這個明點,而是自心就在明點當中。你的心已經從梵穴門口出來一點點……然後用力喝“呸”!大聲喝“呸”時,明點直接向上,穿過自己梵穴頂上的蓮花墊,穿過月墊,穿過阿彌陀佛之身,直接送往阿彌陀佛心間的紅色“舍依”字之內。此時光管外面的光也隨裡邊光鉤所牽引的明點往上收,內外光和意識明點同時收到了阿彌陀佛心間。

  誦“呸”的同時,直接把你心之明點送往並融入阿彌陀佛心間“舍依”字當中。然後頂上怙主阿彌陀佛如同勇士射出的箭一般,非常快速刹那間飛往西方極樂佛國。這時,你的心已在阿彌陀佛的心間“舍依”字當中。即是阿彌陀佛將你帶往西方極樂世界。

  阿彌陀佛心間的紅色舍依”字,代表的即是阿彌陀佛的智慧,也即阿彌陀佛的心識——佛心。現在我們自己的心在阿彌陀佛的佛心當中。然後阿彌陀佛、八大菩薩去西方極樂佛國的同時,自己也直接被送往西方極樂佛國了。

  到達西方極樂佛國之後,阿彌陀佛即直接溶入彼處安住的能化無量光佛身中,與之合為一體——先前,我們迎請來的阿彌陀佛,是極樂世界阿彌陀佛所化出的,此即所化無量光佛。而無量光佛真身,是能化無量光佛。

  通常我們也許會想:阿彌陀佛離開本位前來迎接時,西方極樂佛國便已無有阿彌陀佛。其實不是這樣,迎請來的是阿彌陀佛的化身,而真正的阿彌陀佛永遠在西方極樂佛國。阿彌陀佛不會像世人出差一樣,出了門,家裡便沒有了。倘若如此,若同時死了一百個人,都要往生西方極樂佛國,那阿彌陀佛豈不很忙?

  所化阿彌陀佛融入到能化阿彌陀佛真身,合為一體之後,在阿彌陀佛真身面前,在廣闊的蓮花池中,同時化現出一朵含苞的蓮花。阿彌陀佛心間放射光明,將我們的自心(意識)現為光明,直接注入到這朵含苞的蓮花當中。隨後蓮花曼妙地盛開,自身刹那間成為西方

  極樂世界一佛子,現見至尊阿彌陀如來,聽受如來的甘

  露妙法。這種觀想本身屬於清淨觀。觀想時一定要認真,這樣,在我們真實面臨死亡修頗瓦法時,對幫助我們到達西方極樂佛國極有裨益。

  現在自身已經在阿彌陀佛面前(根據前文,已從心間投射蓮花、花開見佛),聽受妙法,阿彌陀佛授記與我:你在未來某時,在某淨土,成為某佛。得到授記對於我們非常重要。但是到底應該成為什麼佛呢?——通常在受本尊灌頂時,我們擲花蔔佛部時,擲於五方佛中毗盧遮那佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、不動佛等,擲於哪個佛部,此處便相應地觀想阿彌陀佛對我們授記:你某某世成為毗盧遮那金剛,阿彌陀金剛,不動金剛,或者寶生金剛等等。這些,曾經受過無上密法的灌頂者肯定都是知道的。

  關於授記,不僅此處提到,一般授密續的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的灌頂時,一定會有授記——授記你成為哪尊佛。在這裡,我們觀想聽受阿彌陀佛的甘露妙法,到最後要觀想阿彌陀佛授記:“你未來何世,成為什麼佛”。如此觀想非常重要。這在顯密教法裡面都很重要。

  如此數數做意淨觀,然後自己現為西方天子相,刹那間己身化為白色的明點。此時,阿彌陀佛真身的心間又化出同樣一個阿彌陀佛,而你自己刹那間所化的光明明點,融入到此所化阿彌陀佛心間。此所化阿彌陀佛及八大菩薩,迅速刹那間還至舊身頂上虛空——即方才頂門上阿彌陀佛及其八大菩薩的位置。

  念誦“嘎——”,同時從阿彌陀佛心間“舍依”字當中,自心白色明點降下,複注入舊體梵穴。第一次誦“嘎”,明點到達梵穴;第二次誦“嘎”,明點到達喉間;第三次次誦“嘎”,降入心間月輪之上。此時,恢復為原有身心。

  如此一次又一次地反復:

  先:嘿依!嘿依!嘿依!呸!

  然後:嘎!嘎!嘎!

  這樣念誦的時候,就依上述而觀想。每次“嘿依”應該怎麼怎麼想,每次“嘎”應該怎麼怎麼想,都要清清楚楚、如理如法地進行。

  如此一座之上,至少誦二十一至百遍,若頭暈乏力,則減少次數。如更嚴重者,暫停修習。修此法者,不可過分用力,應耐心長時修持,必可成就。如若身心無有障礙,配以寶瓶氣而修,成就最為速疾,無需多日,必有驗相:頂門發癢,或出黃水,或略腫脹,此時成矣,不可再修,否則損壽。

  要記住一點,如果你的注意力非常集中,離開身體的時間不要太長,因為這樣對自己的壽命有損。不要在西方極樂佛國的意境觀的時間太長,做三五分鐘,然後回來,然後又回到原身當中,恢復原有身心。然後又上去,又下來,如此反復做…… 這樣每座至少要做21遍。每天四座。一座21遍或者25遍都可以。但是要在100遍之內。看情況,如果身體允許可以做,如果身體不適,就不要做了。如果出現頭昏、乏力、想睡覺,不想動的時候,最好減少次數。如果減少次數幾天之後還是不見效的話,停幾天然後再修。因為意念力非常集中的人,由於專注而力量很大,修持次數多了之後,會出現身體上的種種不適。一般有一點不適是沒事的,若出現明顯的不適,就得減少數量。如果不適的狀況繼續加重的話,先停幾天,待身體好一些再修。如嚴重者,暫停修行。修此法者不可過分用力。要耐心地修行,寧可把7天的修持延長到14天。每天修持的時間不要太多,每座的時間短一些,整體的時間拉長一些。這樣下去,必可成就。

  如果身心無有障礙,配以寶瓶氣而修行,即上氣下壓,下氣上推,兩處用力來修,效果會明顯些。而身體較差者,對寶瓶氣的修持應適量減少,這樣身體的承受力會強一些,否則會出現頭昏、乏力等狀況。

  頗瓦法怎樣算是修成?如果以寶瓶氣來修,成就最為速疾,無需多日,必有驗相。第一個驗相:頂門奇癢,過幾日會出黃水。以吉祥草亦能插入,但最好不要插入太深,這樣不太好。因為頂骨上會有窟窿,插太深可能導致一些疾病,因此,插入少許驗明即可。第二個驗相,有些人頂門會腫起一小塊,一摸便很明顯,如此成已,不可再修。否則對壽命損害會大。因此,修至驗相即止,否則損壽。

 

四、頗瓦法結行

  修長壽法:

  修此法時,需配合修長壽法。其略要修法如下:

  頂上阿彌陀佛化為報身無量壽如來,心間和手中長壽寶瓶同時放光,照明十方一切世界,以此迎請世出世間一切長壽成就,現為五色光明甘露,集聚而來,融入頭頂無量壽佛手中寶瓶。寶瓶流出長壽甘露,注入體內,消除一切無始時來短壽業障,得到永不死之長壽成就。最後,上師無量壽佛化光,現為十字金剛杵,封住頂門梵穴,得到長壽成就。

  每座修持頗瓦法時,為避免壽命折損,須配合長壽法。其略要修法如下:

  頂上阿彌陀佛化為報身無量壽如來,手中盈滿甘露之缽化為長壽寶瓶。長壽寶瓶與無量光佛同時發光,照明十方一切世界,以此迎請世間與出世間一切長壽成就顯現為五色光明甘露,集聚而來,溶入頭頂無量壽佛手中的寶瓶之內,寶瓶中盈滿甘露水,往外流注,直接通過頂門梵穴注入體內,消除無始以來的短壽業障,得到永不死之長壽成就。最後,上師無量壽佛化光現為十字金剛杵,封住頂門梵穴。或者,頂門無量壽佛直接經過梵穴,經中脈,來到心間明點之中,融為一體。心間阿彌陀佛放五色光芒,化為十字金剛杵封住頂門梵穴,得到長壽成就。

  誦長壽贊:

  至尊世間導師壽無量,摧壞一切非時之死亡,

  無有依怙苦眾之救主,虔誠頂禮無量壽如來。

  念誦心咒:

  嗡 阿嘛日阿尼 子以溫底耶 娑哈

  (每座念誦108)

  念誦長咒:

  嗡 那摩邦噶瓦諦 阿巴日伊彌達 阿尤日嘉納 蘇逼尼 吉達丁究日阿嘉雅 達塔噶達雅 阿日阿哈疊 桑木雅桑 布達雅 達第雅塔 布尼雅布尼雅 瑪哈布尼雅 阿巴日伊彌達布尼雅 阿巴日伊彌達布尼雅 嘉納桑木巴弱巴吉疊 薩爾瓦 桑木斯噶日阿 巴日伊許達 達爾嘛疊 噶噶納 薩木噶疊 娑巴瓦 比休疊 瑪哈亞納 巴日伊瓦日阿耶娑哈

  (二十一遍)

  每座中一定要誦長壽咒,這樣就可以延壽。頗瓦法必須要長壽法來配合,否則可能對壽命有些損害。

  念誦:

  若睹非時捨命相,爾時無量壽身顯,

  見已鎮伏閻羅主,速證不死持明者。

  賢善具喜勝者壇城中,殊勝美妙蓮花所出生,

  現見無量光明之勝尊,願我獲得如來親授記。

  又念:

  從此刹那即結生,清淨勝土極樂國,

  蓮花中央花蕊中,願我獲得化生身。

  回向:

  依自他三世所系二資糧海和合之力,願我臨命終時,現見導師無量光,由二位上首佛子等眷屬圍繞。爾時緣佛及眷屬,猛力生起殷重信心,無解肢節苦,不忘失信心及信境,具足正念而歿!捨命無間,八大佛子以其神變來臨,如實指示往極樂之道,由此從極樂刹寶蓮花中出生,成為大乘種性純利根者!

  願生已無間,獲得總持、三摩地、無緣菩提心、無盡辯才等無量功德聚,及令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡喜,正受大乘教敕!

  願於彼等義如實悟入已,能刹那刹那以神變力無礙遊履無邊佛刹,圓滿一切廣大菩薩行!

  願生淨土已,能以猛力悲湣為等起,起無礙神變,主要至不淨刹中,隨順一切有情各自因緣而為說法,由此置於佛所讚歎清淨道中!

  願由速疾圓滿彼等稀有行持之門,為利無邊有情,順易獲得勝者佛位!

  何時我若舍壽行, 海會圍繞無量光,

  願我眼中明瞭見, 信等悲心滿相續!

  願中有相現無間, 八大佛子示正道,

  往生極樂次變化, 引導穢土諸有情!

  願於未得如是勝位之一切生中,純獲成辦清淨聞思修教證正法之身!複願彼身不離增上生七種功德莊嚴!

  願於如是一切時處,獲得宿住隨念、憶念本生!

  願一切生中,能見三有一切無實,以樂解脫功德之意樂為等起,於世尊善說正法毗奈耶中出家!

  複願出家已,不染微細罪墮,由依戒蘊至究竟之門獲大菩提,如同不動比丘!

  又願一切生中,如實通達染淨之理,憶持不忘究竟支分諸法無餘文句,獲圓滿總持!

  願如自所憶持,為他開示,獲無礙清淨辯才!

  又願一切生中,獲得不離健行等諸三摩地門、肉眼等諸眼、知神變境等諸神通!

  又願一切生中,獲得能以自力分辨諸取捨處之廣大慧!

  願獲能如實不混分辨染淨諸微細分之明瞭慧!

  願獲能無間滅除無知、邪知、疑心無餘之速疾慧!

  願獲他人難以度量無礙趣入佛經文義之甚深慧!

  簡言之,願能善巧方便以遠離一切惡慧過失之慧分辨佛經文義;由智慧之門令一切菩薩行至於究竟,如同至尊文殊!

  願順易獲得如是廣大、明瞭、速疾、甚深諸慧,攝受有緣,破斥邪說,令智者歡喜支分緣一切佛經作講、辯、著皆得善巧達至究竟!

  又願一切生中,遮止一切自利為主之作意、一切於廣大菩薩行懈怠退怯之意樂,能善巧方便殷重利他、令以殊勝心力到達彼岸;由菩提心之門令一切菩薩行至於究竟,如同至尊觀自在!

  又願一切生中饒益自他時,能善巧方便摧伏一切魔、外道及辯難;由大力之門令一切菩薩行至於究竟,如同至尊秘密主!

  又願一切生中,捨棄懈怠、發起精進、令菩薩行悉皆圓滿,從初發心始刹那亦不散亂,以大精進獲大菩提,如同無上釋迦王!

  又願一切生中,摧壞修菩提中斷身心諸疾,稱念其名即能息滅一切身口意之痛楚,如同善逝藥王!

  又願一切生中,自身壽量隨願令至究竟,稱念其名即能摧壞一切非時死,如同無量光佛!

  出現壽命中斷時,願能睹見怙主無量壽所現以四業隨一調伏之身相,甫見無間,壽命中斷息滅無餘!

  願能識別示現相應調伏身相者為怙主無量壽,生起無造作堅固信心。依彼力故,一切生中無量壽佛親作善知識、永不乖離!

  又願一切生中,為世出世間一切功德根本之具相大乘善知識歡喜攝受!

  願攝受時,於善知識獲不壞堅固信心,從一切門唯令師喜!其所不悅,刹那亦不稍作!

  願善知識傳授教授教誡無不圓滿!

  願能如實悟入彼一切義,以實修令達究竟!

  願一刹那亦不隨逐惡知識及惡友!

  願一切生中,悟入勝解業果之信,及出離心、菩提心、清淨見等,相續不斷趨入無勵力覺受!

  願一切生中,從身口意門所作之一切善根,唯成利他與清淨菩提之因!

  願我乃至未現證,最上能仁佛位間,

  獲得修習淨道身,且能出家憶本生!

  願持總持辯定通,神變等眾功德藏,

  及獲無等智悲力,速疾究竟菩提行!

  願見非時死兆時,當下明見無量壽,

  怙主之身破死主,無死持明速成就!

  願諸生中無量壽,親作大乘知識力,

  於佛所贊之妙道,縱刹那頃亦不退!

  輕舍有情求自利,此心永不令生起,

  成辦利他理無惑,善巧方便樂利他!

  暫稱我名偶憶念,諸為罪業果所苦,

  圓滿安樂極富足,願登大乘漸進梯!

  少菩薩行所表善,菩薩行障無餘滅,

  一切順緣資糧聚,心中略念願獲得!

  釋迦無量光觀音,彌勒文殊秘密主,

  緣起無欺諦實力,此等諸願願速成!

  200831日星期六晚920分,世稱第四世夏壩者為傳授頗瓦教授,依諸家先譯為本,於瀋陽北塔護國*輪寺編譯組校補竟。

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