阿彌陀佛的國土（上）
1989年講于香港佛教青年協會
文珠法師
提起“阿彌陀佛”，幾乎無人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿彌陀佛。可見阿彌陀佛已深入民間，特別是中國民間。所謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，但阿彌陀佛的本願如何？阿彌陀佛的極樂世界又如何？因何要往生極樂世界？又如何始能往生極樂世界？這些問題恐非一般人能理解，甚至日誦《阿彌陀經》者，或修持淨土法門的人，也許亦不求甚解。在此介紹阿彌陀佛的名號、本願、國土，及往生極樂國土的方法。
一、佛的名號
阿彌陀佛，是梵語，譯名無量。無量之義，有通有別。通是指一切諸佛，即是無量無數諸佛。如《佛說觀無量壽佛經》說：“見此事者，即見十方諸佛。”又說：“作是觀者，名觀一切諸佛。”別則專指西方極樂世界教主阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的光明、智慧、壽命、慈悲、願力、神通皆不可量、不可思、不可議，故言無量。
又阿彌陀，即是空、假、中三諦；亦即是佛所證的三身。阿字，是不生義，即空諦；彌字是我義，即假諦；陀字是如義，即是中諦。《佛學大辭典》中說：“又三身者，取阿字第五轉方便究竟之義為應身，彌為報身，陀為法身。”諸佛無不各證三身。身以積聚為義，眾生積聚無量業障為身，故苦惱無邊；諸佛則積聚諸法實相理為身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切處。諸佛積聚無量功德智慧為身，三惑淨盡，三智圓明，故佛的報身相好莊嚴，殊勝微妙。諸佛積聚無量機緣為身，機緣成熟，即倒駕慈航，隨流九界，故佛的應身，隨機應化，勝劣不等。
明朝藕益大師，于其所注的《佛說阿彌陀經要解》中說：佛有三身，各論單複。法身單，指所證理性（即如如理）；報身單，指能證之功德智慧（即如如智）；化身單，所現相好色像。法身複者，自性清淨法身（人人本具之佛性）離垢妙極法身（唯佛獨證）。報身複者，自受用報身，他受用報身；化身複者，示生化身（示現降生，八相成道），應現化身（應眾生機，現勝應身或劣應身）。又佛界化身（現佛身），隨類化生（隨九法界眾生之機而現同類之身）。今阿彌陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不離法身報身，一即三，三即一，不能說定是一，不能說定是三，更不能說非一非三，或即一即三，不可以名名，以言言，以思慮之心攀緣分別，超情離見，言語道斷，心行處滅，如《金剛經》言：“不可以三十二相見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。如來說三十二相，是彌字，是顯有，是俗諦；即非三十二相，是阿字，是顯空，是真諦；是名三十二相，是陀字，是顯空有不二，是中諦。故阿彌陀三字，即諸佛所證之三身，亦即是諸佛所說的三諦理，可以說，阿彌陀即是無量無數諸佛。今極樂世界教主，依一切佛所證的三身，所顯的智光，發四十八願，創立極樂世界，攝有情；並以無量壽無量光，來教化眾生，成就眾生，故獨得專名“阿彌陀佛”。
阿彌陀佛的別名有三，一是“阿彌多婆耶”，譯無量光；二是“阿彌陀喻”，譯無量壽；三是“阿彌俐都”，亦名“阿密俐多”，譯甘露。傳說甘露是印度一種不死之藥，中國人名為仙丹。古德說：“一句彌陀，阿伽羅藥。”其義即本乎此。
密宗稱阿彌陀佛為甘露王。《無量壽佛經》說阿彌陀佛有十三名，如經言：“是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。”十三名中，除無量壽是生命無限期之延續外，其餘皆是屬於光，而且是無限量之光。光，象徵無限的幸福與溫暖，自由與快樂。生命的延續與無限的光明，皆為世人所渴望與追求，阿彌陀佛隨順眾生的心意，以無量壽無量光來作佛事，令生極樂世界眾生，皆得無量壽無量光。故《佛說阿彌陀經》中說：“彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。”
此說無量，其義有二，一是無量之無量，二是有量之無量。阿彌陀佛的法身，無始無終，報身雖有始而無終，皆是無量的無量義。至於佛的應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終，雖說無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍有入滅的一天。佛滅度後，正法住世，亦無量劫。至於佛的智光，遍照法界，無所障礙，正是無量的無量；佛的身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。此外，若據理而言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義；佛的根本智，遍照世界，是無量光義。就事而論：則阿彌陀佛的無量壽無量光，亦因修證。
佛經記載，阿彌陀佛因中，曾為轉輪聖王，聞自在王佛說法，發願出家，名法藏比丘。發四十八願，嚴淨佛土，自此曆劫修行，因圓果滿，成等正覺。由因感果，壽命無量，光明無量，故名阿彌陀。佛之一字，是覺悟聖人的通稱，凡能明心見性，覺悟真理，斷煩惱，證菩提的人，皆可以稱之為佛，佛是如來十種通號之一。今通別總稱，名阿彌陀佛。梵語“南無”，譯為歸依，華語合稱南無阿彌陀佛，即是歸依無量壽、無量光覺悟的聖者。
二、佛的本願
阿彌陀佛，昔日因中修行，為法藏比丘時，于世自在王佛所，得聞佛說二百一十億諸佛刹嚴淨國土，因此攝取莊嚴佛土清淨行，而發四十八種無上殊勝的大願。
（一）無三惡道願
娑婆世界的眾生，個性剛強，煩惱熾燃，業障深重，六道升沉，時而牛胎，時而馬腹，或上天堂，或入地獄，輪回不息，苦惱無量。阿彌陀佛，為令眾生離苦得樂，故發願成佛時，國土清淨，無三惡趣；國中眾生，純屬善道。如《佛說無量壽佛經》中說：“設我得佛國有地獄，餓鬼，畜生者，不取正覺。”
（二）不更墮落願
極樂國土，雖無惡趣，其國眾生，雖然壽命無量，但仍屬有限量之無量，如無佛力加被，命終後恐更墮落他方惡道，因此阿彌陀佛發願加被其國眾生，不更墮落，如《無量壽佛經》說：“設我得佛，國中天人，壽終之後，複更三惡道者，不取正覺。”以上二願，屬於離苦，以下九願，屬於得樂。
（三）身皆金色願
娑婆世界，人種複雜，或黃、或白、或黑、或紅、或棕，膚色不一，品性亦異。極樂國土眾生，膚色皆真金色，且光明照耀，超於日月，此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽經》說：“設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。”
（四）形無好醜願
娑婆眾生，相貌好醜不一，形色體態亦異。雖然世人無不愛美，可惜世人內心，皆充滿貪、嗔、癡、慢等心理病態，由於內在心理病態的淺深，往往影響其外在形態的好醜。所以此土眾生，有美若天仙，亦有醜如羅刹。阿彌陀佛欲成佛時國中眾生，皆相好莊嚴，形色美妙，故因中發願：“設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。”
以上二願是得身樂，以下七願是得心樂，亦即是得六種神通。六通中前五種，是聖人及諸天人所共有，最後的漏盡通，則唯聖人獨有。因諸天聖人，業力各殊，故其神通所知所見亦不同。極樂世界中諸天人，不特皆得六通，且其六通能知百千億那由他劫前的事（宿命通），能見百千億那由他諸佛國（天眼通），能聽聞受持百千億那由他諸佛所說法（天耳通），能知百千億那由他諸佛國中眾生心念（他心通），能於一念頃超過百千億那由他諸佛國（神足通），已非一般天人所能及，何況更皆得漏盡智通！若非彌陀如來，願力成就，焉能如此？
（五）得宿命通願
經言：“設我得佛，國中天人，不識宿命，下至百千億那由他諸劫事者，不取正覺。”
（六）得天眼通願
經言：“設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
（七）得天耳通願
經言：“設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。”
（八）得他心通願
經言：“設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。”
（九）得神足通願
經雲：“設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
（十）得漏盡通願
漏是煩惱漏。凡夫內心，堆積身、邊、戒、見、邪等見惑，及貪、嗔、癡、慢、疑等思惑，雖或行善，積聚功德，皆為煩惱賊所盜，致使漏落生死，不能出離。如人有妙美飲料，盛於破器，為其所漏。二乘聖人，斷見思惑，出分段生死，證真空涅槃，不再落三界，謂之漏盡智通。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得漏盡智通，故因中發願：“設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。”
（十一）住正定聚願
定是禪定，有世間禪定，有出世間禪定；有正定，亦有邪定。聚者類也，以三類該收一切修行人。修行人必定悟證者是正定聚；畢竟不悟證者，是邪定聚；在二者之間有緣則悟證，無緣則不悟證，是不定聚。
《大智度論》言：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破，不得則不能破，是名不定聚。
亦可說：一般不信因果，不敬三寶，五逆十惡的人，是邪定聚；信佛修行，損煩惱，積功德，習正定者，為正定聚；未有因緣信佛者，是不定聚。
《大乘起信論》說：十信以前的凡夫不信因果為邪定聚，十信位以上菩薩是正定聚，十信位學者為不定聚。定能發通，通因定生，故欲得六種神通，當修習正定。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得正定聚，故因中發願：設我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。
（十二）光明無量願
《佛說阿彌陀經》言：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。”《佛說無量壽佛經》言：“無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛刹，南西北方，四維、上下，亦複如是。或有佛光照於七尺或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛刹，是故無量壽佛，號無量光佛，…。
阿彌陀佛，果上的威神光明，皆由因中發願：“設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺”，願力所成就。
（十三）壽命無量願
《佛說無量壽佛經》言：“無量壽佛，壽命久長，不可稱計，汝寧知乎？假使十方無量眾生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。
阿彌陀佛，壽命無量，亦是因中發願“設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺之所成就。
以上二願，是求得佛身光壽無量願，以下三願，是攝取眷屬願。
（十四）二乘無數願
十方諸佛，莫不皆權巧方便，先以小乘教化眾生，然後令其回向佛乘，阿彌陀佛亦然。故《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較，知其數者，不取正覺。”
（十五）眷屬長壽願
人之壽命長短，皆由業力支配，不可強求。佛的應身壽命，則由佛之願力及所教化眾生的機緣而定。阿彌陀佛，欲其國土眾生壽命皆與自己無異，故因中發願：“設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願、修短自在，若不爾者，不取正覺。
因佛的願力支持，故極樂世界國土眾生，壽命皆無量。如《無量壽佛經》說：“聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦複如是，非算數譬喻所能知也。
（十六）無諸不善願
不善之法，即是惡法，國有惡法，眾生必苦，亦必墮落。如娑婆世界，處處荊棘，眾苦煎熬，命終還要墮落，皆因眾生作惡之過。阿彌陀佛為成就國中天人，壽終不更墮落三途，故又發願，令國中天人，不但不作不善，連不善之名，亦可免聞，如經言：“設我得佛，國中天人，乃至聞不善名者，不取正覺。”
（十七）諸佛稱揚願
阿彌陀佛，功德巍巍，四十八願，嚴淨國土，成就眾生，故為十方諸佛所共稱讚。經言：“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。”
（十八）念佛往生願
凡稱念阿彌陀佛聖號，乃至十念，無不往生極樂者，全憑佛之本願慈力加被。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”
（十九）來迎接引願
阿彌陀佛與諸聖眾，親來接引，該是上品上生者。《無量壽佛經》言：“十方世界，諸天人，其有至心願生彼國，凡有三輩，其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國；此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。
此是阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”今既成佛，不違本願，親來接引十方念佛眾生。
（二十）繫念定生願
《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方眾生，聞我名號繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
繫念，是念念不忘，是正行；植眾德本，是福慧雙修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回嚮往生，結果，必然得遂所願。
以上二願，是攝取他國菩薩，此後八願是攝受本土菩薩。
（二十一）三十二相願
三十二相，是三十二大人相：在家轉輪聖王，梵王，帝釋，出家法身大士，十方諸佛皆具足三十二相。其他佛弟子，隨各人之福德因緣或具二十相，三十相，或三十二相不等。如阿難尊者，升座結集佛經時，因其三十二相，人皆疑是釋尊再來，及其說：“如是我聞
，群疑方釋。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆具足三十二大人之相，故於因中發願：“設我得佛，國中天人，不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。”
（廿二）必至補處願
補處，即一生補處，謂盡此一生，即可成佛，即可補佛之處，如娑婆世界彌勒菩薩，當來下生補釋迦牟尼佛之處。東方淨琉璃世界，日光菩薩，月光菩薩，將補藥師如來之處。西方極樂世界，觀世音菩薩，大勢至菩薩，將補阿彌陀佛之處。
阿彌陀佛，欲其國中菩薩，皆能一生成辦佛事，可補佛處，故因中發願：“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行；供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上真正之道，超乎常倫諸地之行。現前修習，普賢之德，若不爾者，不取正覺。”阿彌陀佛，願力如斯，故凡修淨業，得生阿彌陀佛極樂國土者，不特皆得三不退轉，而且能即此一生，便補佛處。
《佛說阿彌陀經》說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。極樂世界無量無邊眾多一生補處菩薩，皆于十方佛國，候補作佛。如《大乘入楞伽經》說：“十方諸刹土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。
（廿三）供養諸佛願
廣修供養，親近諸佛，是每一學佛者所應為，但諸佛國土，廣大而遙遠，如無神足通，或佛力加被，恐難成辦。阿彌陀佛，欲國中眾生，廣修供養，藉此機緣，親近十方諸佛，以候補諸佛之處，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。”
（廿四）供具如意願
供養諸佛必需供養之具，娑婆世界眾生，欲供養三寶，或做功德，每限於經濟，心有餘而力不給，致使事與願違。極樂國土眾生，不但於一念頃，即往無量無數諸佛國土，且意欲以何物供養諸佛，物即隨念而至，或以飲食，或以上妙衣服，或以上寶珍品，廣修供養，如意無缺。此皆是阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。”憑阿彌陀願力加被，供養之具，悉皆如意。
（廿五）說一切智願
一切智，是佛三智之一。佛的三智是一切智、道種智、一切種智。能知一切法的總相，即是空相，名一切智；知一切法的差別相，即是假相，名道種智；知一切法的總相別相，不一不異，亦即是中道理，名一切種智。佛以三智，圓證中道，故說“三智圓明”。
學佛之人，若知一切法緣起性空，斷見思惑，證真空理，成阿羅漢道，名小乘聖者，即得一切智。若知諸法差別相，入俗利生，斷塵沙煩惱，伏無明惑，即是大乘菩薩，得道種智；若知諸法即空即假，空假不二，事理圓融，斷四十二品無明，證本具清淨法身，即是佛果菩提，得一切種智。
阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆達諸法空相，能說一切智道，助佛教化，國中天人，令證我空，故發願：“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。”
（廿六）得堅固身願
阿彌陀佛，欲其國土眾生，相貌端正猛健，身體堅固不壞，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺”。
金剛是金中之精英，堅固不壞，利可斷金，是世間稀有之寶。“那羅廷”，譯名堅固，是天上力士名。《涅槃經疏》言：“那羅延”，此翻金剛。《慧苑音義》上言：“那羅延，此雲堅固。
或言：那羅延是天神，或天之名。《秘藏記》言：“那羅延，三面，青黃色，右手持輪，乘迦樓羅鳥。是十九執金剛神之一。今言金剛那羅延身，意取其堅固、勇猛、壯健之義。可知極樂國土眾生之色身，既堅固，猛勇又壯健，絕無病苦，其壽命長至無量無邊阿僧祇劫。加上環境美好，助緣殊勝，皆能一生成辦佛事。
（廿七）嚴淨極妙願
極樂國土，宮殿樓閣、蓮池園林、階道欄楯，甚至國中眾生，一切生活所需之物，種種形狀，顏色，類別，無不皆光潔嚴淨，美妙殊勝，誠非語言所能稱量。而其眾生所得天眼，何止明察秋毫，且一覽無際，莫能辨其名數。此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明瞭，辨其名數者，不取正覺。”
（廿八）見道場樹願
道場樹即菩提樹，此樹下有金剛座，佛坐此金剛座，入金剛定而成佛，名道場樹。極樂世界的菩提樹，不但無量光色，且高達四百萬裏，若非佛力加持，或功德殊勝的法身大士，實有困難。阿彌陀佛欲其國中菩薩，無論功德殊勝者，或初發心菩薩，皆能有目共此無量光色，美妙奇特，高入雲霄的道場樹。故於因中發願：“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見，其道場樹，無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”
（廿九）得辯才智願
善巧說法的才能，謂之辯才，又名四無礙辯。分別有四：
法無礙辯：法，指一切名句文能詮的教法；菩薩善巧說法，於教法無滯，名法無礙辯；義無礙辯：義指教法所詮的義理；能明瞭義理無滯，方便演說，是義無礙辯。詞無礙辯：善能通達十二類眾生各種語言，應機說法，眾生又能隨類各得解，名詞無礙辯。樂說無礙辯：善為眾生演說正法，語含妙理、言應萬機，說法不懈，名樂說無礙辯。
智是智慧，智慧有三，即是一切智、道種智、一切種智。阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆能誦經解義，依義修行外，還能宣說法要，辯才智慧無礙，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，若受讀經法、諷誦、持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。”
極樂世界所有菩薩，受持讀誦佛之經法，皆能以一切智，解真空理；以道種智，明俗諦理；以一切種智，達中道理。然後，以四種無礙辯才，為眾生演說空、假、中三諦理，非憑阿彌陀佛因中願力支持，焉能如此？
（三十）智辯無量願
阿彌陀佛不但欲其國中菩薩，讀經演說，皆得辯才智慧，更欲其智慧辯才無可限量。故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。”
（卅一）國土清淨願
離惡行過失，無煩惱垢染，謂之清淨。由清淨三業所感的國土名淨土。又無惡道眾生，無五濁惡世的國土名清淨國土。阿彌陀佛的國土，所以清淨無染，依報正報，悉皆光明，徹照十方，皆因是阿彌陀佛曆劫修行、積功累德所致，亦是因中發願之所成就。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡觀其面像，若不爾者，不取正覺。”
（卅二）國土嚴飾願
阿彌陀佛，願得佛土，不但清淨，光明莊嚴，而且國中萬物，皆以雜寶眾香合成，美妙絕倫，香薰法界，能令聞者，皆發菩提心，修菩提行。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿，樓觀，池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。”
以上三願，是成就國土，以下眾願，皆是利益眾生。
（卅三）蒙光獲利願
阿彌陀佛不僅壽命無量，光明亦無量，其智光身光，皆遍照十方無量不可思議諸佛世界所有眾生，凡蒙佛光照觸其身者，無不身心柔軟，超越天人。身柔軟則無病苦，心柔軟則無煩惱，無煩惱無病苦，皆蒙佛光照觸所致，因名蒙光獲利願。如佛因中發願言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。”
（卅四）聞名得忍願
忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱，及面對違逆之境，不起嗔心謂之忍。可分為生忍，無生忍，無生法忍。生忍是忍受一切眾生橫加毀辱，忍受外境種種逼迫惱害，如疾病綿纏，水火災害，刀兵侵犯等苦，不嗔，不惱、不思報復。無生忍，是安忍於不生不滅之理，寂然不動，《大乘義章》言：“理寂不起稱無生，慧安此理，名無生忍。”
又《楞嚴經長水疏》言：“了法無生，即可決定，名無生忍。”
無生法，是指遠離生滅的真如實相理體，能以不生不滅的般若智，安住於此不生不滅的真如理，謂之無生法忍。此外還有彌陀如來第四十八願中所說的三忍，以及其他諸經所說：四忍、五忍、十忍等。現聞名得忍，是指菩薩所證的無生法忍。
經言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
總持，謂總一切法，持無量義。以念、定、慧為體，能持善法不失，惡法不起。
嘉祥著《法華經疏》言：“問、以何為持體？答、智度雲：或說念說定，或說慧。
菩薩修念、定、慧，能生無量總持，括其綱要，不出四種：
一法總持：又名聞總持，能於佛所說教法聞持不失。
二義總持：于諸法義理，總持不失。
三咒總持：菩薩依定說咒，能令眾生持咒靈驗，解除種種災難。此外諸佛菩薩所說真言陀羅尼，皆屬咒總持。
四忍總持：謂菩薩實智，能忍持諸法實相理，使令不失。
阿彌陀佛因中發願，欲其佛土中所有菩薩，不但皆得菩薩無生法忍，同時皆得諸深總持。所謂深總持，該是四種總持中的忍總持。既證實智、忍持諸法實相理，當然具足前三總持。
（卅五）不復女身願
極樂世界，眾生生者，皆蓮花化生，無需父母。若說有，亦是以智度為母，方便為父。如《維摩經》言：“智度菩薩母，方便以為父。
又《音王經》言：“有父母者，說本所生土。”故極樂國士眾生絕無女人，純是三十二大人相。其他國土中，如有女人厭離女身者，若得聞阿彌陀佛名號，而能信樂歡喜，至心稱念兼發菩提心，修菩薩行，命終之後，即得往生極樂世界，直至成佛，不復更受女身。此亦是阿彌陀佛因中發願，成就眾生。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複為女像者，不取正覺。”
（卅六）常修梵行願
梵是清淨義，梵行，即是離欲清淨之行。凡斷淫欲之天國，皆名梵天。《法華經嘉祥疏》說：“有人言，通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行”。故《大品》言：“淫欲障生梵天，何況菩提？因此，凡發菩提心，欲取佛道者。皆應“具足清白梵行之相”（法華經序品）。《嘉祥疏》言：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也，行即萬行，到大涅槃也。”可知菩薩所修六度萬行，皆名梵行；以六度萬行，能對治一切不善之法，離過清淨，無諸雜染故。
阿彌陀佛欲成佛時，十方無量不可思議諸佛世界中諸菩薩眾，聞其名者，命終皆得往生極樂，且能常修菩薩梵行。經言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名者，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。”
（卅七）人天致敬願
普賢菩薩十大願王中，第一大願就是“禮敬諸佛”，因為禮敬諸佛，可滅罪生福，所謂：“念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。”
所以，有福之人，始可見佛、聞佛、禮佛、敬佛。末法眾生福薄障重，無緣見佛，即使有緣得聞佛名，亦不信受，更不禮敬，自棄福田，實在可惜。阿彌陀佛為度此輩苦惱眾生，因中發願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。”
阿彌陀佛因何要十方一切眾生，聞名信樂，恭敬禮拜？其因是：聞名信樂，即種善根，恭敬禮拜，可滅罪生福，以此善根福德因緣，必蒙佛攝受，得生淨土，進修大乘，即可一生補佛之處，得益甚大，此亦是阿彌陀佛度生方便之一。
（卅八）衣服隨念願
世人無不為衣食賓士，甚或為自己豐衣足食，不惜損人利己，豪奪巧取，自作苦因，自食苦果，淪落三塗，備受眾苦。即使僥倖，如我與你，托佛之福，衣食無缺，但每為烹飪潔衣，不勝勞累。設或有人代勞，亦難免人與人間相處之苦，何如往生極樂，思食食至，思衣衣來，既無需為口賓士，更無需為洗熨辛勞。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊空妙法服，自然在身。有求裁縫，搗染浣濯者，不取正覺。”
衣服隨念，該包括一切資生之物，如《佛說無量壽佛經》言：“彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天，自然之物，若飲食時，七寶缽器，自然在前，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色、聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著，食已，化去，時至，複現。彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。”
（卅九）受樂無染願
凡夫有情，不知苦樂之受，皆“如夢幻泡影，如露亦如電”，因而心生執著，於苦受則嗔、則憎，于樂受則喜、則貪，豈止作業流轉，抑亦障修聖道。所謂：“富貴學道難。”諸天天人，皆因耽戀五欲塵勞，不能專心學佛修行，故難出離三界，永受生死。阿彌陀佛雖發願創立極樂國土，依報莊嚴，又恐國中天人，貪戀五欲微妙之境而障礙修行，因又發願：“設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。”
漏是煩惱諸漏，眾生由於貪、嗔、癡等煩惱，雖修善行，皆有漏之因，將感人天小果，不免輪回。比丘修行，如能斷煩惱，證真空，即得漏盡，于諸世間，物質享受，不再貪戀。阿彌陀佛，憑其願力，供給國中天人美妙享受，而又能令其心無染著，如漏盡比丘，常修梵行，速登聖域。
（四十）普見佛土願
十方世界中，諸佛無量，佛之國土亦無量。薄福眾生，能見一佛土已不容易，何況十方無量諸佛國土？阿彌陀佛，為成就國中菩薩，得親近十方諸佛，廣修供養，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願。千寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取正覺。”
凡佛國土，無不莊嚴，無不清淨，因為心淨則國土淨。諸佛之心，皆惑盡智圓，故其國土，悉皆嚴淨。雖曰釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，成佛說法，救度眾生，似乎釋尊佛國，是污穢不淨。實則釋尊佛土，亦嚴亦淨，其中道理，前已詳述。
（四十一）諸根具足願
在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，謂之諸根具足。然在修道者言，諸根具足是指信、進、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而覺道、而修行、而成佛。阿彌陀佛欲本土眾生，六根無缺，五根具足；更願他方菩薩，得聞其名者，亦得六根無缺，皆具足信、進、念、定、慧等善根，趨向佛道，故於因中發願：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。”
（四十二）住定供佛願
梵語“三摩提”，舊稱三昧，譯名正定，謂止心一境，不使散動。《大乘義章》十三言：“定者，當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，外國語，此名正定。”是三無漏學中的定學，是六度中的禪定。以修定人，能解惑業的繁縛，能脫三界的苦果，離縛自在，故得清淨解脫，合之名清淨解脫三昧。
住定是靜，供佛是動，阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名者，即得清淨解脫三昧，雖住定中，能於一念頃，即到十方，供養無量不可思議諸佛，雖供養十方一切諸佛，而仍住定中，如是動靜不二，事理圓融，如《無量壽佛經》言：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。”
（四十三）生尊貴家願
人間尊貴，莫如國王，尊貴之家，即是帝王之家。生於帝王之家，貴為太子或為王眷屬，名利成就，物質豐富，當然快樂。可惜金錢並非萬能，金錢雖可換取物質享受，但無法換取健康長壽，更無法避免天災人禍的侵犯。何況人間尊貴，更非永恆；有錢難買閻君饒，一旦無常到來，“金錢萬貫帶不去，一雙空手見閻王”。可知阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名而得生尊貴之家，並非世間帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是諸佛如來。諸佛如來，十界獨尊，且功德法財無量無邊。
《楞嚴經》言：“心地涉知，俱得明瞭，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子；彼刹利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。”
這段經文，正是敍述圓教十住位菩薩，由於發菩提心，修菩薩行，智理交涉，能於一身現無量身，周遍法界，廣作佛身，既隨順佛道，則行與佛同，即受佛之氣分，入如來種，投生法王尊貴之家；以權智為父，以實智為母，攬權實二智而成聖胎。因權智利物，方便具足於外；實智照理，斷惑證真于內，權實不二，內外一致。從此法身道體，日益增長，巧智權能，漸得圓明，佛之十身，一時具足。形成出胎，親為佛子，從佛口生，從法化生，具足佛的內外功德，貴為法王之子，將來必然貴登法王寶座，掌法王權，持法王印，行法王令，如法教世。
在《佛說無量壽佛經》中阿彌陀佛因中發願：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。”
佛意是欲令他方菩薩聞名即得由十信，入十住位，生法王之家，貴為法王子，將來必定成佛。
（四十四）具足德本願
具是具備，足是滿足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具備滿足一切善根。阿彌陀佛欲令他方菩薩，聞其名字，即歡喜踴躍，廣修菩薩之行，具備滿足一切善根，如無量壽佛經中言：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。”
（四十五）得定見佛願
生在佛國固然難，生逢佛世更難。如我等今者，雖生於釋迦如來所教化的國土，可惜佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，無緣見佛聞法，供養侍奉，何等遺憾！猶幸得聞佛法，所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”，若不勤求正法，努力修行，何止辜負佛恩，抑亦辜負自己，虛度此生。阿彌陀佛為令眾生皆得見佛，可見無量不可思議之佛，故因中發願：“設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。”
“三昧”是正定，正定之名曰普等。普是普遍；等是齊等。住此定中能普遍見十方一切諸佛，故名普等三昧。在《悲華經》名遍至三昧，《分陀利經》名普至三昧，《莊嚴經》則名普遍三摩地，皆是普等三昧的別名。他方菩薩，凡聞阿彌陀佛名，立即皆得普等三昧，且住此三昧中，不起於定，即可普見十方一切諸佛。
（四十六）隨意聞法願
菩薩之道，不外上求下化。上求是見佛聞法，以修佛道，下化是遊戲人間，教化眾生。上求是自利，自覺，下化是利他，覺他。自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，方可成佛。然得見佛聞法，亦需福德因緣，缺少善根之人，既無緣見佛，亦不肯聽聞正法。例如美國，最多華人聚居之處就是羅省，但肯來拜佛的人並不多，肯來聽經聞法的人更少。此皆是末法時代，眾生福薄障重所致。阿彌陀佛欲令眾生，皆可見佛聞法，共證佛道。故因中發願，凡聞其名者即具足德本，即得正定，即於定中，普見十方諸佛，普聞十方諸佛說法，即本土菩薩，欲聞十方諸佛說法，可隨其志趣意願所欲聞何種法，自然得聞，否則不願成佛。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。”
（四十七）得不退轉願
不退轉，謂菩薩所修善根功德，唯有增進，不更退失。梵語阿鞞跋致，譯名不退，分別有三：
一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必須斷見思煩惱，了生死，破我執，證真諦空理，位居二乘，方得位不退。但極樂國土眾生，甚至他方國土菩薩，凡聞阿彌陀佛名號者，皆得位不退。
二行不退，謂所修行之法不再退失，念佛之人，雖修小乘，斷惑證真，生極樂世界方便有餘土。但由於近佛聞法，與諸上善人俱會一處，互策五勵，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，謂之行不退。
三念不退，謂於正念得不退轉。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能進入理性一心不亂，破無明，顯佛性，正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則緣因善心發，證解脫德。如是圓顯三佛性，圓發三心，圓證三德，開佛知見，生實報土，分證佛之常寂光土，是念不退。
天臺宗說：圓教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，為行不退；初住以上即得念不退。《觀經妙宗鈔》言：“若破見思，名位不退，則永不失超凡假；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩行；若破無明，名念不退，則不失中道正念。
阿彌陀佛欲令聞名眾生，皆得不退轉，直至成佛，因而發願：“設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。”
（四十八）得三法忍願
忍是忍許，信難信之理，而不惑，名忍許。依此忍許能離惑明理之智決定，名法智，此智能安於理而住，故亦名法忍。
忍有多種，《持地經》言有三忍：“生忍，法忍，無生法忍。”
《思益經》說菩薩有四忍：“一得無生忍，二得無滅忍，三得因緣忍，四得無住忍。
《仁王經》說有五忍，即是伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。
《菩薩業經》說六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。
《仁王經天臺疏》中，亦言有十忍，“一戒忍、二智見忍、三定忍、四慧忍、五解脫忍、六空忍、七無願忍、八無相忍、九無常忍、十無生忍。”
又《仁王經》以三賢，十聖加正覺，為十四忍。
《佛說無量壽佛經》言：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，即得至第一忍、第二第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。”此中三忍，未指出法忍之名，因此，古德各釋不同。有言此三忍是指《仁王經》中所說五忍中的前三忍，即伏忍、信忍、順忍。亦有說是伏忍中，下中上三忍。善導大師則說：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿彌陀佛，心生歡喜，謂之喜忍；念阿彌陀佛，能悟解真理，謂之悟忍；念阿彌陀佛，能得正信，謂之信忍。
《無量壽佛經》又說：“無量壽佛，其道場樹，高四百萬裏，其本周圍五千由旬，枝葉四布，二十萬里，一切眾寶，自然合成，以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周布寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照耀無極。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現；微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清澈，不遭苦患，目見其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清澈，無諸惱患。阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍，一者音忍，二者柔順忍，三者無生法忍。”
因聞寶樹演妙法音而悟解真理，是音忍；慧心柔軟隨順真理，名柔順忍；證無生實相理，遠離一切戲論，是無生法忍。
以上眾說，筆者取其後者，《無量壽佛經》言：“此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。
由是可知，阿彌陀佛第四十八願聞名即得三法忍，該是音忍、柔順忍、無生法忍。
以上四十八願，可歸納為三大願，一是求佛身願（十二、十三、十七願），二是求佛土願（卅一、卅二願），三是利益眾生願。除上五願，餘四十三願，皆為利益眾生而發。其中又可分為離苦願，得樂願，得身樂願，得心樂願，依正莊嚴願，以及見佛聞法供養如意，智慧深遠，辯才無礙，得無生法忍，得不退轉，直至成佛等願。