金剛薩埵
尊貴益西彭措堪布

金剛薩埵 甘露法雨

2008金剛薩埵法會

堪布益西彭措仁波切

第一次開示

緣起

 

一年一度的金剛薩埵法會到了,這是我們的大恩上師通過大智慧觀察之後,為我們漢族弟子安排的一個最重要的法會。這也是考慮到我們末法時代的人造了很多嚴重的惡業,今生一世也造了很多殺盜淫等的罪業。業是無情的,他不會無緣無故消失,也不可能依靠其他心外的方法遮止,業力成熟的時候,會現前各種天災人禍。在共業成熟時,無處可以躲避,決定隨業力暴發身體的疾病、各種自然災害,地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭、車禍,這還只是現世人間的報應,更深重的要在三惡趣感受漫長、慘烈的惡報。

 

我們這個時代的人,心態更複雜、環境更惡劣,沒有好好修行的話,幾乎每一天都造下很多種下惡趣的業。大多數人並不相信因果報應,都在發狂一樣的造惡,是加速度奔向惡趣深淵。人們的心識被蒙蔽,沒見到惡業在自己身上成熟,就忘乎所以,認為沒有地獄、餓鬼、旁生,認為天災人禍不會發生在自己身上,這是無知者無畏。但業力現前時只有哭天喊地,這時已經無法挽回,就像房屋倒塌無法撐起一樣。在沒倒前還有辦法對治,所以我們應當提前修持金剛薩埵法門。

 

為什麼要念修金剛薩埵呢?我們知道世俗都在因緣當中,諸佛菩薩的顯現,法門的設施,都是順應不同方面的緣起。就像不同的藥也有不同的作用,不同的職業有不同的顯示,生病求醫生,蓋樓找建築師,求學找老師,同樣,求智慧修文殊法,想消災免難修觀音法,死亡要有歸宿修往生法,想消除違緣修蓮師法,而想消業障,那就要修金剛薩埵懺悔法。在宇宙中淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊,凡是牽設到金剛薩埵本尊,不論是身相、心咒,都是淨化業障的自性,這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願,到大願成就時任運而現前的能力。(金剛薩埵的願力不可思議,心咒的力量不可思議,共修力不可思議,我們心的力量不可思議。)

 

不修懺悔的過患:

 

1、業不清淨不可能現世得安樂。

 

2、業不清淨不可能來世得安樂。

 

3、業不清淨不可能遮止三惡道。

 

4、業不清淨不可能解脫。

 

5、業不清淨不可能開智慧。

 

6、業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。

 

7、業不清淨不可能避免現世的天災人禍。

 

8、業不清淨,每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣,不懺悔,按這樣引發,後果不堪設想,生生世世會在苦難中,無窮無盡地受苦。

 

9、業不清淨,會不斷增長廣大,就像一粒種子能長出成百上千的果實,又像一點毒藥注入體內會讓整個身體糜爛一樣。

 

10、自己反問自己,自己造了多少業,前一生造了多少業,再推從無始以來,有多少世,造了多少業,合起來有多少?單單從這一生說,作小孩時殺了多少生命,讀書造了多少不尊敬師長的業,造了多少不孝敬父母的業,有多少嫉妒傲慢,吃了多少眾生肉,每天有多少綺語、惡口,有多少入外道修邪法的業,身口意犯了多少淫業,經商、務農、從政造多少業,或者有多少損害他人的業,有多少歌舞狂歡的業,有多少陷害別人的業,有多少欺誑眾生的業,有多少損公肥私的業,有多少追求財色的業,對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力,上一頓飯店吃多少活魚活蝦,看多少色情影視。就是學了佛之後,受五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒犯了多少?起了多少貪心、嗔心、慢心等有多少?謗法、舍法的罪有多少?不尊敬上師、不慈愛道友的業有多少?

 

懺悔的功德:

 

《金光經》說:「何人千劫中,若造嚴重罪,一次極力懺,諸罪得清淨。」(誰在一千劫當中造了嚴重的罪業,依靠一次極大力量的懺悔,可以讓罪業得清淨。)

 

《毗奈耶經》說:「何者造罪業,善業可遮彼,如離雲日月,照耀此世間。」(誰造了罪業,以善業可以對治,就像日月遠離黑雲,重新照耀世間一樣。)

 

1、業不是實有的,可以以心轉業。

 

2、心咒如如意寶,可以隨我們的願望而滿足需要,可以消除一切違犯三乘戒的罪障,可以讓重業變輕、輕業不受報,可以消除現世的災難、來世惡趣果報,可以開發智慧讓相續清淨,可以往生清淨剎土。

 

這麼深重的業力,只有依靠不可思議的方便才能消除,毒很深時要用猛藥,其他的力量不夠。我們業力很重時,有時用其他方法很難消除,但在佛教當中借助本尊和心咒的力量,很難的事也可以做到,很重的業也可以消除。在淨罪的各種方法當中,什麼對凡夫重業眾生最應機、最直接、最有效呢?讓我們來選的話,就是金剛薩埵法門。對漢地眾生來說什麼法有緣呢?金剛薩埵法門有緣,蓮花生大士在他的伏藏儀軌當中說得很清楚,這個法和漢地有緣,上師如意寶以智慧觀察也同樣選定這個法。

 

心咒的功德不可思議:

 

我們知道,密宗叫密咒乘,密咒可以說是世間最稀有的精華,是寶中之寶、王中之王。從密咒中能任運開出無邊的利樂。持咒的關鍵是信心。世間的如意寶,它的能力是能按祈求者的願望賜給一切生活所需,求衣得衣,求飲食得飲食。金剛薩埵心咒能賜予一切世間和出世間的成就,只要符合懺悔的條件,自身方面的條件具足,以這一個法深入下去修,可以把嚴重、中等、微細的障礙一分分消除,讓相續越來越清淨,出生各種暫時和究竟的成就。衣服髒了用洗滌劑可以去除粗垢,但細垢就沒有能力去除,所以要發明去垢能力更強的洗滌劑,但修金剛薩埵法門不是這樣,只要持續修下去,力量會越來越強,可以一竿子到底,從凡夫地一直修到成佛。所以我們要像靠著一座大山一樣,一心依止這個法。虛空界盡、眾生業盡、我此持咒永無窮盡。

 

心咒的功德到底有多大呢?只有佛的智慧才能見到它的全部。我們知道,宇宙中有種種不可思議,比如業力不可思議、佛力不可思議、藥力不可思議,還有一個大不可思議,就是密咒力不可思議,誰聽到一句、口念一句,或對它起一念信心、恭敬心,都是有緣,能獲得大利益。這樣的種子種在識田裡,就像吃了金剛砂一樣,是損壞不了的,它的力量極強。可以說大地微塵數的阿羅漢們集中起來,以智慧力也觀察不到密咒功德的一分,讓所有的有學道菩薩來衡量密咒的功德,也無法知道它的全部。這裡面的功德之大像大海一樣深,像天空一樣廣,根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要對金剛薩埵心咒生起信心、生起歡喜心來念誦,能相續不斷地念心咒,這是有大福報的人。

 

發無上菩提心:

 

懺悔是為了摧毀我愛執,我們要知道一切罪業的根源就是我愛執,這是罪業之根。我們要看清楚這個魔王的面目,從根一刀兩斷,一切罪業的枝葉才會斷根,不在這個要點上走,就不能斷根。所以發菩提心,發一個永遠利他的心,就是真正和罪業告別。今後不要想自己,今後不要再以自己為重,盡心盡力作一切利他的事,讓人生的分分秒秒都為眾生辦事,這就能讓罪業不相續。就像一個人被敵人重重包圍,只有依靠一位勇士才能沖出重圍,這位勇士就是菩提心。發起菩提心之後,以後就是走光明的路,念念上求佛道、下化眾生,這就斷了罪業的相續。能不違背自己的承諾,兢兢業業地去實踐,那這是一種最大的依止,能極有力地對治罪業。所以修時要儘量按儀軌發菩提心,不要匆匆忙忙念過。要在金剛薩埵本尊前發願,我今天迷途知返,和過去一刀兩斷,過去種種譬如昨日死,往後種種譬如今日生,承諾用自己的生生世世來利益眾生。我祈求本尊哀憫我過去無知所造的罪業,盡力加持我在一瞬間消除。

 

如果真心發起了利他的菩提心,就可以和佛尊的心相應,決定會加持你消業障,因為本尊有這種能力,你也是很誠心地願意改正以往的過錯。相反,你不發心改過仍然造惡,念咒得大的加持還是很難,因為你只是口中念念,沒有真誠懺悔的心,就像房屋的窗戶緊閉,陽光也很難照進來。相反,你有懺悔的誠意,佛力咒力可以很順利地融入你的心間。

 

罪業的根源:

 

我們要看清楚造罪的根源,看清楚之後,從根上剷除。自己反思,我們這一生怎麼會造了這麼多罪呢?思維之後會發現,一切都是因為維護自己才起煩惱造惡業。譬如一生中殺了很多雞、鴨、魚,就是想滋養自己,這是為自己造殺業。為了滿足自己的生活享受,不論是經商還是從政,以各種非法手段撈取錢財是為了自己,說妄語欺騙眾生是為了自己,或者嫉妒別人、爭名奪利、誹謗誣陷也是為了自己,反正種種身口意的惡業都是執著自我。以這個我愛執,讓我們造下了超過天文數字那麼多的罪業。所以,一切罪業都是從我執這個根源上生起,如果對我執不發心對治,將來還是會造無量罪業。

 

要在這個罪業根源的我執上開刀,什麼是利器呢?發菩提心就是其中一個,一定要具足這個主要的依止力,也就是要下定決心將來不以自私自利為主,一心一意為眾生作利益,這就是從根本上轉變業。所以懺悔時要發大菩提心,這樣才得力。

 

重視念修品質,不可圖多:

 

一般人不重視四力只念心咒,這也不夠,因為不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,淨罪的效果更直接。因為具足四力,就是有懺悔的大誠意,這樣真心懺悔,心就充分打開,心打開,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力,表明懺悔沒有真正的誠意,自己內在懺悔的心不懇切,自己的心封閉,也不可能得大加持。所以,懺悔以懇懇切切改過自新為根本。

 

念誦時止語很重要,因為念誦的是佛尊的心咒,如果邊念還加一些貪嗔癡的語言,那是大大消減持咒的力量。本來念心咒時,是以本尊的口密來加持自己,如果內心至誠不加雜念,那會很快和佛尊相應,讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語,持咒也很難有成就,前一刻是佛的心咒,後一刻是凡夫亂七八糟的語言,這些雜亂不清淨的語言夾在念咒裡,就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣,最後把黃金的價值也失壞了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚,不說閒話、不打妄想、身體不亂動,那句句是黃金,功德不可思議。續部上說:「若無此等持,如海底磐石,誦數劫無果。(沒有等持就像海底的磐石,念誦幾劫也沒有成就。)」又雲:「淨與不淨差千倍,有無等持差十萬。」念咒時摻雜一些庸俗語言念誦,所念的咒叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說:「雜有綺語誦一年,不如禁語誦一月。」

 

有些只求一個數量,只想念得多、念得快,當然我們不是指念誦功夫純熟的人,是要指一指我們的一些不良心態。本來只要用信心清清楚楚地念下去,如果在這個裡頭,又想求快,又想求感應,又是懷疑,又是猜測,又是想見這種相、那種相,又想吹噓自己念得多,又想和別人比試,又想在大眾中裝出一副樣子,這都落在邪思妄想當中。嚴格來說,都是不清淨,都不是以清淨心念咒。

 

念誦時,很安和、很綿密,中間不要加多少分別。主要是字句分明,關鍵是用耳根聽,這有什麼作用呢?只要把這一句心咒聽的清清楚楚,心就完全收住了,不會在外面放野馬。清淨心念和雜亂心念相差非常大。我們要句句不苟、聲聲分明,連續不斷。在法會期間,其他瑣事都要放下,在八天當中打突擊戰。城市裡的在家人在一年當中甚至幾十年當中,都沒有好好靜下心來認真作一次懺悔,現在有共修的機緣,應當在八天之內克期取證,這也是應當的。家裡一周要清掃一次垃圾,何況我們心裡充滿了罪業的垃圾,更應該徹徹底底地打掃一次。修對治力有很多,比如念般若經、修空性、造佛像、供養三寶、念佛號等等。我們這次法會的修對治力,唯一是念修金剛薩埵心咒。所以,修咒一定要如法。

 

恢復力就是一個誓願,發誓以後不做。比如,認識到殺生的過患,知道殺生要墮地獄,從地獄出來作人也要在五百世被殺,心裡非常後悔,就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願,今後就算別人把刀架在脖子上威脅你,或者出一億塊錢收買你,你也不做殺生,要有這樣的決心,才能斷罪業相續,這就是俗話說「一刀兩斷」再不沾染,這樣才和罪業分離。如果你白天偷,晚上懺悔,第二天再偷,這樣懺悔一億年也懺不淨,所以自己造業很重的那些方面,都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡,下決心斷一種罪,就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡,就是剪斷多少,最後把這樣罪全部拔出,就恢復清淨,這叫恢復力。

 

第二次問答開示

 

今天我們以問答方式,再講講有關金剛薩埵法會和修懺悔法的問題。

 

1、問:什麼人可以修這個法呢?

 

答:任何人都可以修,這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許,沒有得到傳承和灌頂的也都可以修,不分宗派、不分種類,想懺悔業障都可以修。

 

2、問:懺悔有很多修法,為什麼要選擇修金剛薩埵呢?

 

答:佛法無量,都是相應眾生的根機和因緣安立的,選擇修法要看因緣,金剛薩埵法門特別適合當今的末法時代,而且最適合漢地眾生,這是蓮花生大士用諦實語授記過的,也是大恩上師以大智慧觀察過的,不像凡夫人用分別念來制定,所以非常恰當可靠。

 

再者,金剛薩埵的願力著重在幫助眾生消業障,金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶,金剛薩埵儀軌是含攝了懺罪要訣──四對治力,以適合凡夫人的祈禱方式,由四力修懺悔的妙法,所以選擇修這一法門。

 

3、問:為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢?

 

答:選擇時間對於修法很重要,時間是一種緣起的表現,不同的時間點上有不同的特徵,比如某些時辰、某些年月修某一種法,就特別有功德,這也是宇宙中很微妙的緣起力。金剛薩埵法會選擇在藏曆四月初八開始修,藏曆四月分是釋迦牟尼佛誕生吉祥日子,也是佛成道的吉祥日子,更是佛示現大涅槃的吉祥日子,在一年當中,只有這個月份當中包括了這麼多的吉日,所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其他善法,功德都會成倍增長,所以在時間上這樣選擇。

 

再者,大恩上師規定在每年的這八天中共修懺悔,這是對我們大慈大悲。為什麼呢?因為我們尤其是在家居士修法的時間少,集中幾天專修懺悔的機會更少,更難和上萬的僧眾一起共修。自己的業障這樣深重,靠自己修勢單力薄,舉辦這樣的大法會,就是讓大家有機會依靠上萬僧眾共修的力量,在八天(一周多一點的時間)裡放下瑣事精進修一次大的懺悔。所以大家要把握機會。

 

4、問:我們要懺的罪業有哪些呢?

 

答:包括無始以來直到今生為止,以身語意所造的一切罪業,不只是今生一世造的罪業。我們在輪回裡流轉了無量世,每一世都作凡夫,都造了很多罪,今生造的罪只是罪業大海中的一滴。

 

5、問:過去的無量生已經消失了,為什麼要懺過去罪呢?

 

答:過去生雖然沒有了,但過去生造的罪業,沒有成熟果報的部分都一絲不漏地帶到今生,現在就在我們的阿賴耶識當中,不對這些罪業懺悔,因緣成熟就會現前痛苦的果報。比如,釋迦族的殺業是在很久之前造的,在琉璃王血洗釋迦族的前夕,這些種子全在釋迦族人的識田中。那段殺魚的事情是過去了,但是所作的殺業不空耗,在因緣會遇時,現前了那樣慘重的果報。所以對過去世造的一切罪業都要髮露懺悔,那些罪業種子是大量潛藏在識田當中的癌細胞,一旦成熟就會要命的。所以修懺悔對我們來說非常緊要,刻不容緩。

 

比如這次5?12大地震,就是眾生的共業現前的果報。有人會說那麼好的人都在地震中遇難,真是天理不平。其實,他只見到今生一世,不知道前世的業力,我們不要認為自己一生作人挺好,不會有什麼災難降臨在自己身上,不要輕心大意。以中國古代的歷史事實來看,比如孔子的弟子顏回短命,子夏雙目失明,屈原沉在汨羅江中,還有一位孔子的弟子──子路,在戰爭中被斬成肉醬,這些大賢人都有這樣的災難,所以業力很可怕,要謹慎防護業力發動。智者居安思危在業力沒成熟時,盡力修懺悔。

 

6、問:怎麼提高懺悔的品質呢?

 

答:就是要去修四力,四力上能提高一點,懺悔就不一樣。懺悔是否圓滿,全看四力具不具足。修好四力就能提高。

 

四力是依止力、破惡力、對治力、恢復力。我們按次序來遣除疑問。

 

第一依止力就是對金剛薩埵的皈依心和菩提心。下面看問題:

 

7、問:懺悔是自己懺,何必依靠金剛薩埵呢?

 

答:我們要知道懺悔有兩種力──自力、他力。金剛薩埵本尊起到他力加持的極大作用,為什麼不依靠呢?比如一人向另一人講一些感人事蹟,聽眾就能生起善心,深受感動,這就是他力。凡夫人都這樣,何況是金剛薩埵佛尊。如果否定,那就成了金剛薩埵沒有成佛,他的發願力只是空願,沒有實際效果,或者金剛薩埵沒有利他能力,這是對佛的大誹謗。就像文殊菩薩決定具有幫你開智慧的能力,我們祈禱文殊菩薩、念文殊菩薩的心咒就能開智慧。同樣對金剛薩埵虔誠皈依、祈求加持,佛尊也一定賜予加持,為你消業障。所以對金剛薩埵祈禱、皈依非常重要,能開啟加持之源。

 

8、問:不皈依金剛薩埵可以嗎?

 

答:不可以!我們業重的凡夫就像得了癌症,遇到治癌的神醫,真正皈依就能得救。如果不皈依,自己也沒有去癌的能力,那最後癌細胞擴散,就會死亡。怎麼皈依呢?就是一心依靠金剛薩埵本尊,求他以本願力為自己淨除業障。

 

自己要想:金剛薩埵安住在自己頭頂上,一心祈求他慈悲攝受,讓自己從罪障中解脫,而且一心依止他幻化的心咒。沒有信心不皈依,那就得不到金剛薩埵的加持。皈依是下大決心,從現在開始到成佛之間都依靠金剛薩埵,終究不舍離。這是永世要皈依的。能下這樣的決心就是皈依。這樣,佛尊就要履行他的承諾加持你消業障。

 

9、問:金剛薩埵有什麼大願呢?

 

答:金剛薩埵早在因地就已經發了大願,說:願我來世現證佛果的時候,如果有眾生造了五無間罪、毀壞誓言,這些眾生如果聽到我的名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切墮罪都懺淨無餘。這條願不成就,我終不成佛。願我安住在破戒者前,一切罪障都能清淨。

 

看到這一願,裡面有「作意於我」這四個字,又有金剛薩埵發願「安住在破戒者前」。這一句對我們有很大啟示,我們心裡作意金剛薩埵,祈求佛尊慈悲幫自己消業障,一有這個作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承諾,他要按本願兌現,一定當下就顯現在你心前。佛尊是犯戒眾生的怙主,你犯了戒依靠某些方法懺除不了,但是也不是沒有希望。金剛薩埵佛尊最悲憫罪障眾生,以他的願力、心咒、身相為罪障眾生開了一條自新之路。所以要像病者皈投神醫一樣,以勝解心皈依金剛薩埵本尊;要像服毒者依靠解毒靈丹一樣,一心一意念金剛薩埵心咒。

 

10、問:不發菩提心可以嗎?

 

答:雖然念咒有很大的功德,但是不發菩提心,會讓無上的大法變成小小的東西,走的路很狹小。我們造罪的根子在我執上,一切過患都是從執著自我產生的,懺悔是反過來去利益眾生。業的意思是造作,只要我們造作的方式完全轉變,業就變了。過去的習慣是處處為自己,現在轉成念念為眾生著想。原來是安樂給自己,痛苦給別人;現在是苦難給自己、安樂給別人。造作的方式不同,就是轉變了業。發菩提心是從根本上最大量轉變了內心造作的方式,這樣就截斷了過去惡趣道、有漏的人天道以及小乘道的相續,這叫作換相續。

 

菩提心是內心的大轉變。過去無始以來,在無量的時間當中,處處都是以我為中心,起貪嗔癡造殺盜淫,造罪無邊。現在反過來,發菩提心盡未來際,念念利益眾生,所作是無量無邊的大乘善行。菩提心中有無量無邊的善的力量能懺除罪業,威力極大,一個?那能消無邊的眾罪。

 

接下來看破惡力:

 

11、問:破惡力的體性如何?怎麼修破惡力?

 

答:破惡力的體性就是對所造罪業追悔的善心。比如,以前誹謗其他宗派的佛法,以業果衡量,以這個業的力量會直接墮無間地獄,悔恨自己為什麼造這種毀滅自己的罪,心裡多多生起追悔心,就是修破惡力。

 

怎麼才能生起追悔心呢?就是多思維罪業的果報。比如思維自己做過的殺生,會讓自己墮入熱地獄。如果現在不斷殺,以等流的力量還會不斷造作殺生,這樣殺生成為習性多麼可怕,而且以殺生會多病、短命等等。想到這些特別後悔造了殺業,後悔心引發得強,才有破惡力。所以在上師的儀軌中講了「如同已服惡毒藥,深深追悔髮露懺」。

 

12、問:為什麼要髮露罪業?髮露罪業有什麼作用?

 

答:髮露能讓罪業停止增長,有破罪業的作用。比如在身體的隱蔽處長了癰,不把膿擠出來會潰爛,擠出來就可以止住。髮露罪行是把心裡的陰暗面暴露出來讓它見光,這樣能排出罪。我們的罪行都隱藏在心底深處,不坦白誠懇地髮露,罪業很難消除。所以自己造的罪要多髮露。

 

對治力有很多,這次修法的對治力是念修金剛薩埵心咒。以下是有關心咒的問題。

 

13、問:金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德?

 

答:在《集經密續》當中說:只要能聽到金剛薩埵心咒,也是往昔曾經供養過無量諸佛,作過無量佛事的果報,而且將來往生金剛薩埵?土獲得諸佛加持趣入大乘道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說:如果能如理念誦十萬遍心咒,便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說:僅念一遍上師金剛薩埵心咒,即是對自己的大護持,而且?那獲得殊勝悉地。

 

就像撥八位數的電話號碼,就能直接聯繫,或者天線調好,就能接收電視臺的信息,凡夫人通過密咒的奇妙方便,就能把金剛薩埵的佛力接到自己身上。對於心咒的信心和恭敬心越強,加持就越強。

 

14、問:金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係?

 

答:金剛薩埵佛尊和金剛薩埵心咒是無二無別,心咒就是佛尊,佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將,嬉笑怒?、舉手投足,這些表現和演員是什麼關係呢?這些表現和演員不是兩個,都是演員的游舞,要相信這就是演員。同樣,在我們業障凡夫的心前,不能親見金剛薩埵的法身、報身和化身,那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢?是顯現密咒的文字相。所以金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變。

 

而且,佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相,要以佛身調伏,就現佛身;要以平凡身調伏,就現平凡身。這都是同一如來的智慧遊舞,實際上沒有差別,不能認為佛身殊勝,平凡身下劣。(比如同一演員,有時演國王、有時演貧民,都是同一個人的遊戲,並不是顯現國王相殊勝,顯現貧民相低劣。)這樣我們知道,金剛薩埵顯現成密咒文字相,這和金剛薩埵的真身沒有高下的差別。

 

15、問:成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼?

 

答:最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心,能深深相信心咒就是金剛薩埵佛尊,一念心咒的顯現就是金剛薩埵顯現,念念顯現,就是金剛薩埵恒時在心中、念念消業障。

 

16、問:在修四力中我們最容易忽略的是什麼?

 

答:最容易忽視的是修恢復力,修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願,今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如,一生當中殺了很多生命,在懺悔殺罪時,一定要發誓以後再不殺生,沒有這樣斷殺生的誠心,懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說:有一種人早晨看經、念佛、懺悔,晚上又放縱口業罵人,第二天照常禮佛懺悔,一年到頭這樣作日課,真是很愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻譯為悔過,意思是斷相續心。一斷永遠不再相續,一懺永遠不再造,這是懺悔的真義。所以,懺悔一定要重視修恢復力,有這一力才能遮止罪業。

 

打個比方,我因為吃辣椒而導致胃出血,認識到之後,能發心以後再不吃,才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、嗔恨道友等等的罪業,在反省之後,一定要真正發誓再不犯這種過錯,這是很重要的,很多人根本沒有這樣作,這是沒有懺悔的誠心,所以不見效果。

 

17、問:我們怎麼知道懺悔有盡除業障的效果呢?

 

答:業障懺除時會有很多驗相出現。在夢中出現的驗相,叫外的驗相;在自己心上出現的驗相,叫內的驗相。比如夢到雪山、穿白色的衣服、在虛空中飛行、夢見日月升起、在微妙宮殿中安住或者吐不淨物等等,有這樣的相出現,說明業得到了淨化,但也不能執著驗相到處宣揚。內的驗相是善心發出來,比如慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。只要如法修懺悔或多或少都會有驗相,念得身心清淨、安寧,這就是驗相。驗相是有,但不要執著、不要追求,重要的是好好懺悔。

 

18、問:怎麼回向,我們平常口裡念念就行嗎?

 

答:回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向,這是結行殊勝。沒有回向,就是修善法沒有很好的結尾,結果善法也沒有作圓滿、沒有作徹底,這是對善根沒有愛惜的心。在各種事物當中,善根是很寶貴的,它比外在的豪宅、轎車更有意義。外在的事物,我們都想讓它的利用價值最大,何況是珍貴的善根,更要恰當的處理。方法就是以猛利的意樂回向大菩提、回向一切眾生。

 

不要只是有口無心地念,關鍵要按照回向偈的意義,用心作意來回向。比如,念到「此善為主三世善」,就要想到我這一座修的善根為主,連同過去、現在、未來所造的一切善根。念到「回向為利無邊眾」,就要想到無量無邊的眾生,我要利益他們。念到「願諸一切能速得,金剛薩埵之果位」,就是想這一切善根回向,讓自他一切眾生都能消盡一切業障,快速成就和金剛薩埵一模一樣的佛果位。自己如果不熟練時,可以慢一點念,邊念邊用心回向。不要養成只是口頭上「順口溜」的壞習慣,那樣就失去了回向的內涵。

 

19、問:回向對善根能起到什麼作用?

 

答:回向的作用非常不可思議,尤其是大乘的回向能讓善根擴大、增長以及無有窮盡。打個比方,聰明的工匠能把一塊黃金打造成佛像,原料是黃金,但已經轉變成了佛像,就具有佛像的價值,佛像是一般的東西嗎?所以一塊金子用了方法之後,會變成最珍貴、最有意義的佛像。我們的心好象聰明的工匠,善根像是金子,回向到不同地方,就像是把黃金打成耳環、戒指或者打成佛菩薩聖像。這個善根,你想讓它用來作富貴的人、天人、作佛等等,以緣起力自然引向那些方面,果上也會顯現高低、大小的差別。懂了這一點之後,應當把善根唯一回向大菩提、回向眾生,這是最殊勝的結行,就像把金子做成純金佛像一樣。

 

殊勝福田──對僧眾供齋:

 

另外,現在離5?12大地震的時間不遠,還是亡者四十九天的中陰期間,我們是不是應當對他們再作一些幫助。具體怎麼作呢?我想,一方面是把這次修金剛薩埵的功德回向給他們,另一方面我們可以一起為他們做一些福德,其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就可以做的。

 

在一切福田中,僧眾是極殊勝的福田。《贊僧功德經》中這樣說,殊勝的大德僧伽,能長養眾生心中的功德種子,以善心在僧眾當中供養一掬之水,將來獲得超過大海水量的福德;大地微塵的數目可以算清,在僧眾中供養的福德卻無有窮盡。如果想越過生死貧窮的大河,就應當快快以至誠心在僧寶大福田當中建立因果。如果能在這樣最妙善的福田當中種植功德種子,將來的收穫無邊無際,就像雲層當中蘊含了大雨一樣。以上是佛在經上說的內容。

 

確實也是這樣,比如毗婆屍佛出世的時候,有一對窮夫妻用了一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧眾,以這個福德力,讓他們在九十一劫當中每一生都容貌端正,身體金色。所以,僧眾是極妙善的福田,不是種一得十、得百、得千,是超過天文數字的倍數。

 

當年佛陀也是這樣以身示現,佛的姨母因為思念佛,給佛做了袈裟供養佛,佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》,目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親,向佛請示方法。佛告訴在佛歡喜日這一天,以百味飲食放在盂蘭盆當中,供養十方大德僧眾。後來,以僧眾的威神力加持,目連的母親脫離一劫餓鬼的苦難。

 

這次地震有這麼多人離開人間,應當發菩提心在力所能及的範圍內給他們做福德,我們可以學習目連尊者供僧救母,在僧眾共修金剛薩埵大法會的時候,為了利益亡者,在殊勝的福田──上萬僧眾中,隨分隨力地為他們種福。雖然我們還沒有佛菩薩利益眾生的能力,但我們也有菩提心,想為一切眾生作利益。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂世界,為了讓世界沒有災難,我在殊勝的僧眾福田當中供養微薄的錢財,盡自己的一份心。這樣發心為眾生,功德就很大,其實受益最多的還是自己,越是為別人,越能利益自己。

 

《賢愚經》上有公案講到,沒有錢撿幾塊乾淨石頭供僧,因為有誠心,在九十一劫當中隨意享受安樂,何況我們有菩提心,是為眾生種福,那更偉大。末法時代災難深、行善難,難而能行,功德也大很多倍,何況我們是一起造大善業,這種善根哪怕世界毀滅也破壞不了,它的力量可以持續到成就菩提。所以要把握殊勝的因緣,根據各人具體情況來為遇難者作一些福德。

 

普勸放生:

 

有為法中放生功德第一。放生是無畏施,把動物從死亡線上解救出來,給他生存的自由,這是消災免難的重要方法。特別在現在還是地震遇難者漂泊中陰,決定升沉的時刻,我們有責任再為他們放生修福,一方面將給他們提供中陰路上的幫助,一方面以悲心為亡者修福,對自己有大利益。我們學過菩提心的教授,知道眾生和佛對我們修大乘來說同等重要,緣著無量無邊的眾生發悲心,功德也無量無邊。《普賢行願品》當中說:對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至如來一樣,平等地恭敬承事,在暗夜中自己為眾生作光明,對失道者給他指引道路,對病苦者自己作良醫,對貧乏者讓他得到伏藏。讓眾生歡喜,就能讓如來歡喜。

 

我們放生時要發心,不要單為自己求福德,主要是為這次地震的死難者修福,因為他們就是我們的母親,正在中陰當中漂泊沒有依靠,我們不能袖手旁觀。如果我們不發心幫助,誰來幫助呢?所以要好好發願,把功德都給於地震中的亡者,希望他們得到好去處。

 

我們都學過佈施波羅蜜多,知道哪些是不清淨的意樂和加行。有些沒有意樂,有些隨波逐流,有些在念誦時夾雜綺語,有些沒有回向,這些都不如法,要儘量遮止。

 

放生時,對動物要有慈愛心。前後的念誦很重要,諸佛的名號、心咒、《般若心經》等等,這些要給動物念,為他們種善根,他們的耳根聽到佛號、心咒、經文有很大的利益。今天好心來説明他,將來都會成為你的眷屬。眾生對我們有很大的恩德,不要認為我幫助了他,我有功德值得驕傲,實際上,我們的任何成就都依靠眾生,沒有眾生怎麼發慈悲心、菩提心?怎麼修六度萬行?怎麼成就菩提?不緣眾生,是修不到大乘法的。

 

我們學過的大乘法要運用上,把眾生看成自己的父母,對他生起親善的想法;看到眾生受苦報,生悲憫心,情不自禁去幫助他脫離苦難;想到眾生成就了我的波羅蜜多,生起感恩心,願意苦難歸於我,安樂給眾生,修習自他相換;又想想這樣作多麼有意義,比獲得如意寶還有意義,生起歡喜心;錢財能省一點放生,身體能用雙手救度眾生,放生的功德也全部獻給眾生,回向給那些亡者乃至所有眾生,連無畏施的果報都給眾生。這樣不為自己徹底奉獻,叫大乘的佈施度。

 

這裡只是舉例說明,提醒大家修大乘的菩薩行,有智慧的人聽了就知道要把大乘佛法結合到放生的修行中。我們應當按這樣具體來實踐。

 

放生的時間最好在這個月(藏曆四月),可以的話,在法會後的第一個星期天組織放生。有特殊情況,可以在這個月的其他時間放。

 

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