更新日期:2012/09/17 22:41:56
攝類學 第七章 自相共相
善慧法師
丁二 自相共相
一切所知從所量門可分為自相共相
所量有二種 自相與共相
分二
戊一 自相 戊二 共相
今初
非分別假立 自性相成立
自相為實法 現量親取境
境時性不共 遍於自共相
謂非唯由名言分別假立自之性相成立之法，是其性相。
如：瓶
自相. 自相成就，勝義諦. 勝義成就. 諦實成就，依他起. 事物. 勝義作用法. 現量親取境. 皆同義異名。
如：瓶等之諸事物，非是由分別心假立而於分別心前現起，而是由境自體本身，性相自然成就故，以彼之增上成為現量所顯現之事物故，是為自相成立也。
瓶是自相之因者，非是間接觀待於斷除所破與義共相等. 而是於現量前直接由其自性相所現之法。
又瓶無常等. 雖可於分別心前，斷除所破後之顯現. 然亦可由現量，顯現了達彼（瓶無常）之生滅，非定由斷除所破後生起。
有雲：境. 時. 自性不共之法，是建立自相之性相也。
此不應理，凡凡是境. 時. 自性不共之法. 非皆是自相故。
以凡是成實皆是境. 時. 自性不共之法，成為周遍也。而境. 時. 自性不共之事物，可說為與自相是相同也。
所謂境. 時. 自性不共之義者
1、自性不共
如彼色法. 於瓶柱二者中，若是成為瓶者則不能為柱，反之若是成為柱者則不能為瓶，是彼色法自性不共之義故。
又如色法中. 金瓶與銅瓶二者. 是金瓶則非銅瓶. 反之亦然。
2、境不共
如 有東西二方位. 是東則非西. 是西則非東. 此為色法之境不共也。
3、時不共
如瓶. 瓶之上午之時與下午之時. 為不共故. 以上午時非下午時。
此為時不共也。
如是於虛空法上，瓶柱二者，亦非周遍，以瓶之空非柱之空，反之柱之空亦非瓶之空，此為虛空自性不共。
又虛空有東西二方也，東方分非是西方分，反之是西方分則非是東方分，此為虛空境不共
又今日之虛空與明日之虛空是時不同。
故知，境，時，自性不共之法，是遍於自相共相一切所知法也。
戊二 共相
自性相不成 分別假立法
共相為常法 分別所取境
僅依分別假立而成之法，是共相之性相。
如瓶之返體. 虛空. 所知。
共相. 世俗諦. 常. 無為法. 世俗成立. 虛假成立. 勝義無作用法. 同義異名也。
常法是共相之理者，以是斷除自之所破分後，義共相等若不觀待於心，則不能生起，故是斷除自之所破分後，義共相等間接觀待於心之境而生起故，是為共相也。
自共二相數量決定者 分四
1、以於所量中，有能生自果與不能生自果二種決定故，以能生自果者為自相；不能生自果者，為共相。
如虛空等諸無為法，不能生果，而瓶等諸有為法，能生果故。
2、以自體成就為增上，非是心之所取境，而僅依分別心顯現成立者為共相；自體成就為增上，自性顯現為現量所取境為自相，二種決定也。
如虛空等是斷除質礙，除於分別心前顯現而安立外，於自性不共顯現心——現量前不能安立故，以非是現量之親所緣境故。
3、成為能詮聲增上緣，自之體性完全能於心生起境之所量者，為自相；成為能詮聲增上緣，然自之體性不能於心生起境之所量者為共相，二種決定故。
4、彼境雖無自性，然僅依名言、作意等為因，而能為所通達者為共相；及雖于其餘名言等有，然彼境若自性無時，如是通達之心不生之所量為自相，二種決定故。
如是共相之事相者
如 瓶之返體、瓶是所作、瓶是事物、瓶是無常、瓶是色法、瓶是因、瓶是果、瓶是自果量之能生、瓶是瓶、瓶是瓶總、瓶是金瓶之總，瓶是別，瓶是所知之別、瓶與瓶同、瓶與瓶異、瓶是瓶之返體、瓶非是柱、瓶非是所知、瓶與所知自性同，如是等等，當知於瓶上有無邊差別相也
共相是常者
如瓶之返體者，謂遮除與瓶相異之法，瓶之返體乃除瓶外餘皆非是，亦非是大腹，非是金瓶，瓶之返體非是事物，僅是依分別心顯現安立顯現生起故，以彼自性，於無分別現量上無有顯現因也，僅為分別假立之共相也，是故瓶之返體僅為分別心上現起，其質法不能成立故，及無生果之能力，無生滅等之常法也，故瓶之返體自相不能成立，是常法，是共相故。
若爾，僅在分別心上現起之一切常法皆是為有耶？
若如是者，則兔角亦應有故，以分別心能顯現故
然不同者，緣兔角之分別顯現，是兔角之義共相（總相），其義共相是兔之角，而實際兔角是無有也。