更新日期:2012/09/17 22:24:56
學習次第 : 進階
攝類學 第四章 不相應行
善慧法師
己二 心法
心明學中論述
己三 不相應行
不相應行法 非色心有為
分二：
庚一 性相 庚二 差別
今初：
非屬色心之有為法. 是不相應行之性相.
以其與色心二法皆不相應故
《五蘊論》：雲何心不相應行。謂依色心心法分位。但假建立不可施設
《百法》：相應者，和順之義。非能緣故，不與心及心所相應，非質礙故，不與色法相應，有生滅故，不與無為法相應。但依色心及諸心所分位假立。言行者。則是行蘊也。此明得等諸法是行蘊攝。餘心色無為非行蘊攝。言不相應。簡別心所有法。言其行者。則簡心色無為。故名心不相應行。
如瓶之生，非是色法者，以彼若是色法，則定是瓶之色法，除外無餘故，然其非色法者，以其非是瓶之色法故，本無今有為性。假立為生。亦非心法故. 於行蘊中. 心與心所有五種相應. 此不具故。故瓶之生. 即是與心不相應之行蘊所攝. 故稱不相應行。
不相應行者，謂其等雖非是色法，亦非心法，然是因緣所生之有為法故。
庚二 差別 分二
辛一 上下對法之差別
辛二 此中之差別
今初：
不相應行法，上下對法中，分類開合略有不同，小乘阿毗達磨如《俱舍論》中分為十四法，《大乘阿毗達磨集論》《百法》等中分為二十四法
如《俱舍》：
心不相應行 得非得同分
無想二定命 相名身等類
釋曰。頌言二定者。無想定。滅盡定也。相者。四相也。名身等者。等取句文身也。總有十四。一得。二非得。三同分。四無想果。五無想定。六滅盡定。七命根。八生。九住。十異。十一滅。十二名身。十三句身。十四文身。此十四種。體非心所。不與心相應。名心不相應。五蘊門中。是行蘊攝。故名心不相應行
如《百法攝頌》：
不相應行法 廿四得命根
同分異生性 無想滅盡定
無想名句文 生老住無常
流轉及定異 相應與勢速
次第方時數 和非和合性
《集論》：何等名為心不相應行。謂得. 無想定. 滅盡定. 無想異熟. 命根. 眾同分. 生. 老. 住. 無常. 名身. 句身. 文身. 異生性. 流轉. 定異. 相應. 勢速. 次第. 時. 方. 數. 和合等
於中依《五蘊》《雜集論》等釋：
1、得者
得謂獲成就，謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就。
善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。此含成就不失之義。乃色心生起，未滅壞來，此不失之相也
2、命根者
謂於眾同分先業所感。住時決定假立壽命。眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時決定者。齊爾所時令眾同分常得安住。或經百年或千年等。由業所引功能差別
3、眾同分者
謂如是如是有情於種種類自體相似假立眾同分。於種種類者。於人天等種類差別。於自體相似者。於一種類性，類相似故，有人法之別。人同分者，如天同分、人同分；法同分者，如心同分，色同分等，三乘五性，依人法類，假立此名。
4、異生性者
謂於聖法不得假立異生性
5、無想定者
謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅，雲無想者，想滅為首，謂此外道厭想如病，忻求無想，以為微妙，立此定名
6、滅盡定者
謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。
蓋修無想、則作出離想；而滅盡、乃作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，乃二定之差別也。大抵於厭心種上，遮礙轉識，不生功能，立此二定也
三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依於非想非非想定，遊觀無漏以為加行，乃得趣入
7、無想異熟者
謂已生無想有情天。於不恒行心心法滅。假立無想異熟，謂無想定所得之果，外道修無想定既得成就，舍此身後，生在第四禪天，五百劫中而住
8、名身者
謂於諸法自性增言。假立名身。自性增言者。謂說天人眼耳等事，能詮自性單名也。二名已上，方名名身；三名已上，名多名身，乃詮別名之身。名詮諸法自性，如眼耳等種種名字
9、句身者
謂於諸法差別增言。假立句身。差別增言者。謂說“諸行無常”“一切有情當死”等義。句詮諸法差別，如“眼無常”“耳無常”等種種道理。
10、文身者
謂於彼二所依諸字。假立文身。文即是字，為名句之所依，如單言斫、單言芻、未有詮表，名之為字，帶詮名文，如經書字，不帶詮者。只名字，若字母及等韻類是也
此三皆依色聲法塵分位元假立，若語言中所有名句及字，即依聲立，若書冊中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立
11、生者
謂於眾同分諸行本。本無今有為性。假立為生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為于有情相續建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為相生老等所顯故。
12、老者
謂於眾同分諸行相續變異性。假立為老。
13、住者
謂於眾同分諸行相續隨轉不變壞性。假立為住
14、無常者
謂於眾同分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。謂舍壽時。當知此中依相續位建立生等。不依刹那，今有後無，死之異名，又諸聖教多合生滅以為無常。蓋生名為有，有非恒有，不如無為；滅名為無，無非恒無，不如兔角；不同彼無為兔角之常，故曰無常，今唯據死而言，若細分者，則一切刹那性，皆是無常。
15、流轉者
謂於因果相續不斷。假立流轉。所以唯於相續不斷立流轉者。於一刹那或於間斷。無此言故
16、定異者
謂於因果種種差別假立定異。因果種種差別者。善惡因果，互相差別，謂可愛果妙行為因。不可愛果惡行為因。諸如是等種種因果輾轉差別。
17、相應者
謂於因果相稱假立相應。因果相稱者。雖複異類因果相順亦名相稱。由如佈施感富財等。
18、勢速者
謂於因果迅疾流轉。假立勢速
19、次第者
謂於因果一一流轉。假立次第因。果一一流轉者謂不俱轉。編列有敘，令不紊亂，尊卑、上下、左右、前後、有規矩者，皆此攝也
20、時者
謂於因果相續流轉。假立為時。何以故。由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時。此若未生立未來時。已生未滅立現在時
過、現、未來，成、住、壞、空，四季、三際、年、月、日夜，六時十二，隨方制立，故名為時
21、方者
謂即於東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故。即於十方因果遍滿假說方故。當知此中唯說色法所攝因果。無色之法遍佈處所無功能故
22、數者
謂於諸行一一差別。假立為數。一一差別者，於一無別，二三等數不應理故，如一十百千萬乃至阿僧祗之差別等，名之為數
23、和合者
謂於諸法，不相乖反，於因果眾緣集會。假立和合。因果眾緣集會者。且如識法因果相續。必假眾緣和會。謂根不壞境界現前能。生此識作意正起。如是於餘一切如理應知
24、不和合者
諸行緣乖，名不和合。謂於諸法，相乖反故。前如相順因，此如相違因
如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。（謂於善不善等增減。分位差別建立一種。於心心法分位差別建立三種。于住分位差別建立一種。于相似分位差別建立一種。于相分位差別建立四種。於言說分位差別建立三種。于不得分位差別建立一種。于因果分位差別建立餘種。
因果者。謂一切有為法能生餘故名因。從餘生故名果）
辛二 此中之差別
差別有二種 士夫非士夫
有情四五蘊 非情生滅等
此攝類學中雖未有於不相應行分類定數，然總體分有二種
壬一 補特伽羅之不相應行
壬二 非補特伽羅之不相應行
今初：
補特伽羅
或雲“士夫”有共與不共之許法，宗派共許者，謂由四蘊或五蘊積聚者為補特伽羅。
此屬不相應行者. 如瓶積聚之因，若其因皆是由色積聚而成者. 定為色故。
緣瓶之心是由心心所積聚和合. 以其一切因是由心識積聚者. 則定是為緣瓶之心識。
然有情是由五蘊聚集. 其因則是由色，心. 不相應行而成，以色心二者所積聚者，則非是色心二法之一，是為有為法之不相應行也。
壬二 非有情之不相應行
其事相者：
如 生. 住. 異. 滅. 刹那. 續流. 年. 月. 日. 習氣等
生. 住. 異. 滅
如：瓶之生，是不相應行者，是與心法不相應之行蘊也。
瓶之生，於彼心前，本無而新生分（此新生分即是瓶之生），於心前顯現彼生，是於瓶上有，而非是瓶，如是顯現成立者，安立為瓶之生，故非是色法，亦非心法也，瓶之生雖非僅於分別心前顯現生起，是於瓶上亦是能成立有故，以其瓶之生，是從能生因所生，故是有為法，是屬色心二法皆不相應之行蘊也
除受想二蘊，餘一切心所，皆是相應之行蘊，除此心所法，其餘行蘊者，皆是不相應之行蘊也，以其不具足五種相應，非是心法故。
如是，如瓶無常，是於瓶第二刹那不住分，彼者非僅於分別心前現起，是於瓶第一刹那上成立有故，如是顯現義能成立及彼是從瓶之能生因所生，是為瓶無常或瓶之滅有為法故。
於瓶第一刹那產生時為“生”；于瓶第一刹那時安住未滅分為“住”；於瓶之第一刹那所現衰相分為“異”；於瓶第一刹那，自相續後時轉成之壞分為“滅”。以第二刹那等較第一刹那略顯為壞之分，故彼（生住異滅）皆非是色心二法之不相應行有為法故。
刹那
分二：
1、邊際刹那
最小，最短時之邊際。即時間最小單位
為壯士一彈指之六十五分之一或一百二十分之一
2、成事刹那
所作事從始至終所需之時間
故此長短不定，如壯士一彈指頃之時間，為最短之成事刹那，長者如成佛歷經三大阿僧祇劫之時間。
續流
自體前後眾多刹那所成之實法
如 由二邊際刹那以上之續流
年. 月. 日
謂十二宮運轉之時間為年，或稱一宮年. （現在科學為地球圍繞太陽一周）. 月亮增減（盈虧）為一太陰月. （月球繞地球一周為月）. 一月有三十日（地球自轉一周為日），一日即一晝夜，一晝夜有三十須臾（即現在二十四小時），一須臾有三十臘縛，一臘縛有六十怛刹那，一怛刹那有一百二十刹那
如《俱舍》：
百二十刹那 為怛刹那量
臘縛此六十 此三十須臾
此三十晝夜 三十晝夜月
十二月為年
習氣
內心於善，惡，無記等境，熏習而存留於心能生自果之功能
如 緣瓶之意識. 於了達瓶後. 雖經年月，自雖已滅，於心識上仍能生憶念之功能. 此即是習氣，即於此心上能生之功能安立為習氣也，以此非色非心故，以僅是心識上能生之功能性，故是不相應行也
分三：
1、能熏（能成熏習者）
除具心識之有情，其餘不相應行及色法或心法，不能熏習習氣者，以習氣是心相續自果能生之功能故.
如能生憶念瓶念心之習氣，是為心識緣瓶而有，瓶不能如是生也，如是習氣，是建立於有情或心識上，而於心識中，如現而未定之心識等，諸未通達及顛倒分別心二者中，諸未通達心識非能熏習習氣，習氣熏習之義者，如緣瓶之意識雖滅後，其熏習之習氣於後心相續上，能生前時緣瓶之憶念心，如是現而未定等心識，於自境不能生憶念之念心，以是緣故，故不許其為能熏也
而如執聲常之顛倒分別，或于聲常無常偏重于常執之心，如是能為熏習習氣者. 以自之後相續，能生種子功能性故
七種心識中，除現而未定心外，其餘六種皆能熏習習氣
（有睡眠時心不能熏種，故於傳法或灌頂時，若時睡眠則於法不能得也）
2、所熏（習氣熏習處）
宗派各有所許，然共同者，除心外，餘不能為所熏也，色與不相應行亦不能成為習氣熏習處
複次五種根識於前所串習之習氣. 於睡眠或昏迷時. 以無根識作用. 故不能長時執持
另如欲界之嗔心及苦樂受等，及意識相應之某些心所，只能暫時執持，以其非恒於一切時故，故不堪長時執持也，故長時執持者，唯意識也，以其相續不斷絕故，雖於眠中或昏迷時，亦有微細意識相續故
宗派所許不同者
唯識宗有許前七識皆可為能熏，阿賴耶是為所熏處，名為藏識，即含藏一切種之義
3、習氣之自性
所熏習意識上能熏習之意識凡于何種串習之等流，於自同類後相續及自果能生同類之功能，是為習氣之自性
習氣者，心及諸有情於自境所取串習分及自果能生功能分. 皆是不相應行
如是所謂習氣於所熏習之心識上，自果能生功能者，於外境上，如種子能生苗芽之功能，及瓶上自類相續與緣彼（瓶）能生量識之功能等，雖是不相應行及功能性，然未安立其為習氣之名言者，以習氣須是心識串習力所生故
三種習氣
《成唯識論》雲：複次生死相續，由諸習氣。然諸習氣，總有三種。
一、名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一、表義名言。即能詮義音聲差別。二、顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
二、我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一、俱生我執。即修所斷我我所執。二、分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
三、有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一、有漏善。即是能招可愛果業。二、諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果，善惡趣別。
複次. 有作用. 功能. 無常. 刹那. 有為. 因緣生. 因. 能生. 果. 所生. 現在等. 於色，心. 不相應行上. 是為何種？
若於自體而言. 則屬於不相應行. 因非是色心二法任一之有為法故. 其餘如：聲無常. 聲之無常. 聲所作性等. 雖是由能生因聲，所生之事物，然亦非是色法或心法. 故是屬不相應行也