更新日期:2012/09/18 08:15:15
學習次第 : 進階
攝類學 第十五章 遮遣與成立
善慧法師
丁十 遮立（遮遣與成立）分二
戊一 成立法
戊二 遮遣法
諸法分遮立
今初
非由直接斷 自所破分法
直接通達知 是為成立法
非由直接斷除自所破分，而由直接通達心了知之法，是成立法之性相。
事相：如瓶 柱 色法 心識 事物 所作 聲無常等。
如瓶，是成立法者. 謂瓶之成立. 是于自境直接通達心. 不須由直接斷除所破分後之通達境. 僅唯自之所取即能成立. 以是緣故，稱為成立法也。
謂如瓶成立法者. 即瓶之成立. 是于自直接通達心. 不須直接斷除所破後之通達境. 僅唯自之所取即能成立. 以是緣故，稱為成立。
而如虛空，非是成立法者，以其是由直接斷除自所破分――有質礙後之所通達之境，故非是成立法也。
成立法與事物非是同義，凡是成立法皆是事物，周遍成立也，然凡是事物非皆是成立法。事物于成立法有二種，如所作與刹那瓶與柱等是成立法，而非瓶之反面之瓶，雖是事物，然非是成立法也，以是遮遣法故，是非遮也。
戊二 遮遣法 分二
己一 遮遣法
己二 明遣餘 初中分二
庚一 性相
庚二 分類
遮遣由直接 斷自所破分
次了知之法 如瓶之總相
今初
由直接斷除自所破分，直接了知之法，是遮遣法之性相。
遮遣法，排除法，返體法，遣餘法等同義。
事相：如非瓶之反面 瓶之總相 虛空 補特伽羅無我等
1、“非瓶之反面”是遮遣法者，是由直接斷除自所破分――非是瓶，而直接了知非瓶之反面之法，故其是遮遣法。
2、“瓶之義共相” 是遮遣法者，是由直接斷除自所破分――非是瓶，而顯現生起瓶之增益分之法，故其是遮遣法。
3、“虛空” 是遮遣法者，是由直接斷除自所破分――有質礙，而顯現生起虛空之法，故其是遮遣法。
4、“補特伽羅無我” 是遮遣法者，是由直接斷除自所破分――補特伽羅我，而顯現生起補特伽羅無我之法，故其是遮遣法。
凡是常法非皆是遮遣法，以常法亦有成立法也，如瓶有，聲有，為現量所緣能成，然是常法也。
皆非是自相而有，獨立而成也，是須斷除自所破分後之顯現而成也。
庚二 分類
辛一 非遮
辛二 無遮
遮遣分二種 非遮與無遮
非遮引所餘 無遮無所引
今初
由破除遮遣後，引出其餘之法。
如
1 “非瓶之反面”
是由破除遮遣“非是瓶”後所引出之法。
2 胖天授白日不食，然其不瘦。
引申其晚間有食。
3 瓶之體
由遣除非瓶類等，引申出瓶之體。
瓶之總相，瓶之體等，雖是自所直接通達心，然是於彼直接斷除自相成就後所通達，故彼等是遮法，彼等之所破，唯是斷除自相成就分後建立之法，如是引申餘法，能令了知者，是為非遮也。
辛二 無遮
由破除遮遣後，不引出其餘之法。
認識自境之心，僅直接破除自境應所破分後所認知之法，而不引出其餘義之法。
如 補特伽羅無我 法無我法性 兔角之無 聲常之無 聲常空等。
又自境名上有遮詞者，如“無瓶”“無我”等，是無遮。
自境名上無遮詞，然亦是無遮者，如虛空，空性。
以此無遮中，不能引出其餘義或能立也。
然非是有遮詞則皆為遮法，如“無量壽佛”，非是遮法，是成立法也。
分類：
1、容是無遮
於自所知所遮上容是之無遮
如 無瓶 無聲，無心等，此瓶等於所知上容是有故。
2、不容是無遮
於自所知所遮上不容是之無遮
如 兔角之無 法無我補特伽羅無我
此兔角等，於所知上，不容是有故。
依哲蚌寺班欽宗，許無常是成立法，非同袞欽等許為是遮法。
己二 明遣餘 分二
庚一 性相
庚二 分類
今初
能達自境心 遣自境應破
後所了知法 是為遣餘相
能通達自境之心，直接遮遣自境應破分後所了知之法，是遣餘之性相。
遣餘與遮遣同義. 即表否定。
如：瓶之義共相 補特伽羅無我 所知常等
遣餘有二種 非遮與無遮
庚二 分類 分二
辛一 無遮之遣餘
辛二 非遮之遣餘
今初
謂能通達自境之心，於遣除中，不引非遮與成立者，是無遮遣餘之性相。
破除自境應破分後. 不引招其餘義者，此與無遮同義。
事相 如：於瓶上非瓶之無 如雲：無山 但遮其有。
辛二 非遮之遣餘 分二
壬一 性相
壬二 分類
今初
謂能通達自境之心，於遣除中，引非遮或成立隨一者，是非遮遣餘之性相。
破除自境應破分後. 又引招其餘義者. 此與非遮同義。
壬二 分類 分二
非遮遣餘二 境自相內心
1、境自相之遣餘（義之遣餘）
成為自相與遣除之同分法者，是境自相遣餘之性相。
遮遣自境所應遮之異類. 以後得之法. 亦即境之自相。
如：非瓶反面之瓶 常物二空之瓶等。
反轉非瓶以後. 後得之瓶（此即是瓶. 但是同”瓶”不同的是. 瓶是成立. 此是遮遣. 非遮）屬於事物。
2、內心遣餘（覺之遣餘）
成為非遮遣余及分別增益之同分法者，是內心遣餘之性相。
內心遣餘 分別顯現境 義共相等同義。
思維中所現境相. 即印持自境思維中反轉自相之後所現起者。
義共相者（總相）：但存在于思維中之增益部分. 即心中現起的外境形相. 若是印持瓶之思維中. 執瓶之義共相. 則是屬於成立. 此是執反轉”非瓶”之義共相則屬於遮遣. 有分別。
凡是二種遣餘隨一者，皆是遣余，周遍成立也，然凡是遣餘非皆是二種遣餘之一，如 常法，定有，所知等，非是二種遣餘之一，然是遣餘也。