更新日期:2012/09/17 22:15:58
學習次第 : 進階
攝類學 第三章 法之分類
善慧法師
乙三 法之分類
佛教諸宗建立諸法，略有二門：
1、依小乘阿毗達磨《俱舍論》——（漢傳之俱舍宗）立七十五法，（又如漢地成實宗亦有立八十四法者）
【參考“七十五法攝頌” 】
2 、依大乘阿毗達磨《集論》等（如《顯揚聖教論》《五蘊》《百法》等）——（漢傳之法相宗）立為百法。
【參考“大乘百法攝頌” 】
（如《瑜伽師地論》中亦有分為六百六十種者）
上述諸法分類，皆以五位而分，前者五位七十五法，後者五位百法，五位者，即將一切法歸為五位：
1、色法 2、心法 3、心所法 4、不相應行法 5、無為法
此中諸法以所知為表，分類為二：
丙一 自性門 丙二 差別門
今初：
所知分二：
丁一 常法 丁二 實法
所知分二種 常法與實法
初中分二：
戊一 性相 戊二分類 今初：
常非刹那性 恒久暫時常
非刹那性之法是常法之性相
事相：如虛空 滅諦 補特伽羅無我 瓶之法性 瓶體 無兔角 一 總 無實之法 無為法假有世俗諦 總相等
戊二 分類 分二：
1、恒久之常——如無為虛空. 無有能礙所礙
虛空性相者：遣除質礙之無遮. 所謂恒久之常者，是其常不依因緣而生也
虛空者，是於空界上遣除有質礙所顯現分
2、暫時之常——有間斷. 如瓶中之空. 屋中之空.
瓶體有法 是暫時常者 以其境與時是暫時常故
以瓶及屋是暫時存在之事物也，以無瓶之時. 瓶體亦無故，及瓶未生或已滅時. 瓶體亦無故
常法. 無為法. 共相. 世俗諦等同義
丁二 實法
分二：戊一 名義 戊二 分類 今初：
實法具作用 有為從因生
蘊謂積聚義 無常刹那滅
有漏蘊分五 色受想行識
實法（或稱物. 事物. 有事）
有作用之法
實法. 有為. 蘊. 無常. 自相等. 同義
有為
從因而生. 即自之若干因緣會遇產生之法，為是造作義，有造作，謂之有為。
（有事——有為法 無事——無為法）
蘊
積聚義（若干積聚）. 又如五蘊之每一蘊為若干積聚
分五：色. 受. 想. 行. 識
1、色蘊：若干積聚之色，色變礙為性，分十法：眼. 耳. 鼻. 舌. 身. 色. 聲. 香. 味. 觸
2、受蘊：受領納為性，即受心所
3、想蘊：想取相為性，即想心所
4、行蘊：行造作為性，分：五遍行（除受想二心所）. 五別境. 善十一. 六根本煩惱. 二十隨煩惱. 四不定. 不相應行法
5、識蘊：了別為性，分：眼識. 耳識. 鼻識. 舌識. 身識. 意識
無常
刹那性為無常之性相。即謂生滅遷流，刹那不住之法。
戊二 分類 分二：
己一 自性門 己二 因果門 今初：
實法分三類 色心不相應
實法分三：
己一 色法 己二 心法 己三 不相應行
初中分二：
庚一 性相 庚二 分類 今初：
色變礙為性 物質微塵集
色法——變礙為性 如瓶
變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也
此與物質同義
物質
微塵所成之法. 由大種及大種所造色所成. 有質礙之法. 為色或為物質.
所謂微塵者，可分：
（1） 細微塵——即極微. 色法之最小單位，有部許為無方分之極微
（2） 粗微塵——七極微成一粗塵
如《俱舍》：
極微微金水 兔羊牛隙塵
蟣虱麥指節 後後增七倍
二十四指肘 四肘為弓量
五百俱盧舍 此八踰繕那
釋曰：極微為初。指節為後。應知後後皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七。為一金塵。積七金塵為一水塵。積七水塵。為一兔毛塵。積七兔毛塵。為一羊毛塵。積七羊毛塵。為一牛毛塵。積七牛毛塵。為一隙遊塵。積七隙遊塵。為一蟣。積七蟣。為一虱。積七虱。為一[麩-夫+廣]麥。積七[麩-夫+廣]麥。為一指節。三節為一指。二十四指。橫布為一肘。豎積四肘。為一弓。謂尋。豎積五百弓。為一俱盧舍。一俱盧舍者。計是從村。至阿練若（此雲無喧雜）中間道量。說八俱盧舍。為一踰繕那（解雲。計一肘。有一尺八寸。一弓有七尺二寸。乃至一俱盧舍。計有二裏。一踰繕那。有十六裏）
色與色蘊同義
庚二 分類
色法有二：辛一 內色 辛二 外色 今初：
色法分內外 內色有五種
眼耳鼻舌身 淨色浮塵根
為自識所依 增上緣淨色
虛浮無功用 有依及相應
辛一 內色 分二：
壬一 自性門分類 壬二差別門分類 初中分二：
癸一 淨色根 癸二 浮塵根 初中分五：
子一 眼根 子二 耳根 子三 鼻根 子四 舌根 子五 身根
子一 眼根
為自果之眼識所依. 或其不共增上緣之淨色（即自果眼識之因）
《五蘊論》：雲何眼根。謂以色為境。淨色為性。謂於眼中。一分淨色如淨醍醐。此性有故。眼識得生。無即不生
眼. 眼根. 眼處. 眼界為同義
子二 耳根
為自果之耳識所依. 或其不共增上緣之淨色
《五蘊論》：雲何耳根。謂以聲為境。淨色為性。謂於耳中。一分淨色。此性有故。耳識得生。無即不生
耳. 耳根. 耳處. 耳界為同義
子三 鼻根
為自果之鼻識所依. 或其不共增上緣之淨色
《五蘊論》：雲何鼻根。謂以香為境。淨色為性。謂於鼻中。一分淨色。此性有故。鼻識得生。無即不生
鼻. 鼻根. 鼻處. 鼻界為同義
子四 舌根
為自果之舌識所依. 或其不共增上緣之淨色
《五蘊論》：雲何舌根。謂以味為境。淨色為性。謂於舌上。周遍淨色。有說。此於舌上。有少不遍。如一毛端。此性有故。舌識得生。無即不生
舌. 舌根. 舌處. 舌界為同義
子五 身根
為自果之身識所依. 或其不共增上緣之淨色. 遍及身中. 然不遍毛髮指甲屎尿等
《五蘊論》：雲何身根。謂以觸為境。淨色為性。謂於身中。周遍淨色。此性有故。身識得生。無即不生
身. 身根. 身處. 身界為同義
眼等五根，體清淨故，如珠寶光，故名淨色。
癸二 浮塵根
浮塵根者，根即眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實，故名浮。無見聞覺知之用，故名塵。
經雲：眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，是也。
壬二 差別門分類
此中分二：癸一 有依根 癸二 相應根
癸一 有依根
以自果之眼識等，不共增上緣之眼等諸根
如眼識見色時之眼根（能見色）
癸二 相應根
不為自果眼識等. 不共增上緣之眼等諸根
如睡眠時之眼耳鼻舌身根. 或定中之眼等諸根
辛二 外色
外色分為五 色聲香味觸
分五：色處. 聲處. 香處. 味處. 觸處
壬一 色處
色處眼識取 而分顯與形
根顯四支八 本青黃赤白
八支雲煙塵 霧光影明暗
形長短方圓 高下正不正
分二：癸一 性相 癸二 分類 今初：
性相：眼識所取 事相：白海螺之色
色處與色界同義
癸二 分類 分二：
子一 顯色 子二 形色 初中分二：
醜一 性相 醜二 分類
今初：
顯色——堪為顏色者
醜二 分類 分二：
寅一 根本顯色 寅二 支分顯色
寅一 根本顯色：青. 黃. 赤. 白
寅二 支分顯色：雲. 煙. 塵. 霧. 光. 影. 明. 暗 （和合色亦是）
子二 形色
行色——堪為行色者
分八：長. 短. 方. 圓. 高. 下. 正. 不正
顯色行色之四料簡：
1、是顯非行：青黃赤白
2、是行非顯：八種行色
3、俱是：雲. 煙. 塵. 霧
4、俱非：聲香等
無表色與法處所攝色
於色法分類中，此處依“隨理行經部宗”判分為十種，而在有部、隨教行經部宗，則將色法分為十一種，即在此十法上，加以無表色，如《俱舍論》：
亂心無心等 隨流淨不淨
大種所造性 由此說無表
論曰：亂心者：謂此餘心。無心者：謂入無想及滅盡定。等言，顯示不亂有心。相似相續，說名隨流。善與不善，名淨不淨。為簡諸得相似相續，是故複言大種所造。
毗婆沙說：造、是因義。謂作生等五種因故。顯立名因，故言由此。無表，雖以色業為性，如有表業；而非表示令他了知，故名無表。說者：顯此是師宗言。略說表業，及定所生善不善色，名為無表。
其證明無表色者
如《俱舍論》雲：又諸無表、無色相故；毗婆沙說：此亦實有。雲何知然？頌曰：說三無漏色，增非作等故。論曰：以契經說：色有三種。此三為處，攝一切色。一者、有色，有見有對；二者、有色，無見有對；三者、有色，無見無對。又契經中，說有無漏色。如契經說：無漏法雲何？謂于過去未來現在諸所有色，不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法。除無表色，何法名為無見無對、及無漏色。又契經說：有福增長。如契經言：諸有淨信，若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行、若住、若寐、若覺、恒時相續，福業漸增，福業續起。無依亦爾。除無表業，若起餘心，或無心時，依何法說福業增長。又非自作。但遣他為；若無無表業，不應成業道。以遣他表、非彼業道攝。此業未能正作所作故。使作所作已，此性無異故。又契經說：苾芻當知，法謂外處。是十一處所不攝法。無見無對。不言無色。若不觀於法處所攝無表色者；此言闕減，便成無用。又若無無表；應無八道支。以在定時，語等無故。若爾；何故契經中言：彼如是知，彼如是見，修習正見、正思惟、正精進、正念、正定、皆至圓滿。正語業命、先時已得清淨鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者；則亦應無有別解脫律儀。非受戒後，有戒相續。雖起異緣心；而名苾芻等。又契經說：離殺等戒，名為堤塘。戒能長時相續，堰遏犯戒過故。非無有體，可名堤塘。由此等證知實有無表色。
《入阿毗達磨論》雲：無表色者：謂能自表諸心心所轉變差別；故名為表。與彼同類，而不能表；故名無表。此於相似，立遮止言。如於刹帝利等，說非婆羅門等。無表相者：謂由表心大種差別，於睡眠覺亂不亂心及無心位，有善不善色相續轉；不可積集；是能建立苾芻等因；是無表相。此若無者；不應建立有苾芻等。如世尊說：於有依福業事，彼恒常福增長。如是無表，總有三種。謂律儀不律儀俱相違所攝故。律儀有三種。謂別解脫，靜慮，無漏律儀別故。別解脫律儀，複有八種。一、苾芻律儀，二、苾芻尼律儀，三、勤策律儀，四、正學律儀，五、勤策女律儀，六、近事男律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀。如是八種，唯欲界系。靜慮律儀，惟色界三摩地隨轉色。此唯色界系。無漏律儀，謂無漏三摩地隨轉色。此唯不系。不律儀者：謂諸屠兒，及諸獵獸捕鳥捕魚劫盜典獄縛龍煮狗罝弶魁膾。此等身中，不善無表色相續轉。非律儀非不律儀者：謂造毗訶羅窣堵波僧伽邏摩等，及禮制多，燒香散華，贊誦願等，並捶打等，所起種種善不善無表色相續轉。亦有無表，唯一刹那；依總種類，故說相續，別解脫律儀，由誓願受得。前七至命盡。第八一晝夜。又前七種舍，由四緣。一、舍所學故，二、命盡故，三、善根斷故，四、二形生故。第八律儀，即由前四及夜盡舍。靜慮律儀，由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。屬彼心故。無漏律儀，得舍亦爾。隨無漏心而得舍故。得不律儀，由作及受。由四緣故，舍不律儀。一、受律儀故，二、命盡故，三、二形生故，四、法爾得色界善心故。處中無表，或由作故得。謂殷淨心，猛利煩惱，禮贊制多，及捶打等。或由受故得。謂作是念：若不為佛造曼茶羅；終不先食。如是等願。或由舍故得。謂造寺舍，敷具園林，施苾芻等。舍此無表，由等起心及所作事，俱斷壞故。
無表色
律儀
１別解脫律儀
八種
２靜慮律儀
色界三摩地隨轉色
３無漏律儀
謂無漏三摩地隨轉色
非律儀所攝
謂諸屠兒，及諸獵獸捕鳥捕魚劫盜典獄縛
處中律儀
非律儀非不律儀
《五事毗婆沙論》：此無表色，總有二種。謂善不善無無記者：以強力心，能發無表，無記心劣，不發無表。諸善無表，總有二種。一者、律儀所攝，二者、律儀所不攝。不善無表，亦有二種。一者、不律儀所攝，二者、不律儀所不攝。律儀所攝無表，複有四種。一者、別解脫律儀，二者、靜慮律儀，三者、無漏律儀，四者、斷律儀。別解脫律儀，謂七眾戒。靜慮律儀，謂色界戒。無漏律儀，謂學無學戒。斷律儀者：依二律儀一分建立。謂靜慮律儀，無漏律儀。離欲界染九無間道隨轉攝者，名斷律儀。以能對治一切惡戒，及能對治起惡戒煩惱，故名為斷。前八無間道隨轉攝者，唯能對治起惡戒煩惱。第九無間道隨轉攝者，能對治惡戒，及能對治起惡戒煩惱。
無
表
色
善無表
律儀所攝
１別解脫律儀：謂七眾戒
２靜慮律儀：色界戒
３無漏律儀：學無學戒
４斷律儀：依二律儀一分建立
律儀所不攝：
強淨心所發善表
不善無表
不律儀所攝：
謂屠羊等諸不律儀
不律儀所不攝
大乘中，攝為法處所攝色
《顯揚聖教論》雲：法處所攝色，謂一切時意所行境，色蘊所攝，無見無對。此複三種。謂律儀色、不律儀色、及三摩地所行境色。律儀色雲何？謂防護身語業者，由彼增上，造作心心法故；依彼不現行法，建立色性。不律儀色雲何？謂不防護身語業者，由彼增上，造作心心法故；依彼現行法，建立色性。三摩地所行境色雲何？謂由下中上三摩地俱轉相應心心法故；起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性。是名法處所攝色。
《雜集論》雲：法處所攝色者：略有五種。謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者：謂極微色。極迥色者：謂即此離餘礙觸色。受所引色者：謂無表色。遍計所起色者：謂影像色。自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。
其五種者：
一、極略色，即分析五根五塵等有質的實色，直到其最小者；
二、極回色，分析虛空、青、黃等無質的顯色，直到其最少者，因至難看，故名極回；
三、受所引色，即無表色，是依受戒儀式，而引發於身中之色，故名受所引色，又因外表上看不見，故又名無表色；
四、遍計所起色，遍計一切法的意識前，所顯現之五根五境等影像是，乃至空花水月等，皆為此所攝；
五、定所生自在色，指由禪定力所變現的色聲香味等境。
壬二 聲處
耳識所取境 聲處自性門
執非執受聲 二四八為分
此中分二：
癸一 性相 癸二 分類 今初：
聲處——耳識所取境 所聞是聲之性相 事相：如海螺聲
聲. 聲處，聲界同義
癸二 分類 分二：
子一 自性門 子二 差別門 初中分二：
醜一 執受大種聲 醜二 非執受大種聲
所聞執受與非執受義者，雖聲無執受. 然從產生聲之根. 則或有執受或無執受
如：士夫所發之聲語及士夫擊掌所發之聲，以士夫擊掌所發之聲是從執受大種身根所發起故，故其聲為執受大種所發聲也，而從非執受大種所發聲，為非執受大種聲，如鑼鼓之聲，以鑼鼓非是執受大種，故其聲亦為非執受大種聲
於此二門中可開為四也：
1、有執受大種有情宣說聲：如士夫所說語，彼聲是從士夫口中發出，以其有執受故
2、有執受大種非有情宣說聲：如士夫擊掌之聲，其聲是有受有情手掌所發，然非是宣說之聲，以無所詮義故
3、無執受大種有情宣說聲：如收音機所發之人語聲，以其聲為無執受之收音機所發，然是有情之聲，有所詮義也
4、無執受大種非有情宣說聲：如水聲，其理易知
於此四門亦可開為八也：
1、有執受大種為因有情名可意聲
2、有執受大種為因有情名不可意聲
3、有執受大種為因非有情名可意聲
4、有執受大種為因非有情名不可意聲
5、無執受大種為因有情名可意聲
6、無執受大種為因有情名不可意聲
7、無執受大種為因非有情名可意聲
8、無執受大種為因非有情名不可意聲
子二 差別門
所詮敍述義 能詮所聞聲
分二：醜一 所詮（聲之所詮） 醜二 能詮聲（能詮之聲）
所詮之性相：敍述之義
如說柱. 瓶等. 從自名稱所了知之法
所詮與境. 所量等同義
若是成實皆是所詮，是周遍也，以若是成實定是聲之實境故
（此中所詮者，通常皆含二法，常與物，如所詮瓶者，所詮有二：一者是瓶，另者是瓶之義共相，故所詮如所知，屬常）
醜二 能詮聲
分二：寅一 性相 寅二 分類 今初：
能詮聲
敍述時於所詮能明瞭之所聞（聲）
如語："房屋"之聲也，能詮聲與語非是同義，以語者是士夫舌齶間所發之聲，而能詮聲非定為士夫口中所發，如收音機等以能宣示所詮義者之聲也
（有部許：此是不相應行（隨教行經部同）
經部許：隨理行及唯識以上各派皆許為色法. 是聲故）
寅二 分類 分四：
卯一 自性門分類
卯二 所詮門分類
卯三 限制門分類
卯四 說聞二者門分類 初中分三：
辰一 名
辰二 句
辰三 文
自性名句文 名實假理分
初中分二：
巳一 性相 巳二 分類 今初：
自義解所聞
名——於自義能理解之所聞
如：於能托橫樑之作用者稱為"柱"之詮說聲。
巳二 分類 分二：
午一 實名
不待任何相似相關之理由，最初所安立之名
使能了別其為某法者，如具鼓腹盛水功能稱為"瓶" 或猛獸之王. 號稱為"獅子"
午二 假名
憑依相似相關等隨一理由所安立之名
如對愚蠢之人稱其為"豬"狗"等
其中分二：
未一 有理之假名
如具力之人而取名為"獅子"（相似理由）. 未具勢力之婆羅門小孩. 嘴大. 鼻塌而言安立"獅子"（如於某人起名）
未二 無理之假名
對小孩子取名為"桑吉"——佛（隨欲起名）
（此中之義與名言安立有關）
辰二 句
句依結合聞
差別依結合顯示之所聞
如 一切有為法 諸行無常等
辰三 文
名句二根本 聲韻為文身
名句二者根本之語 如字母 藏文三十字母等
分二：聲母與韻母
卯二 所詮門分類
所詮類聚聲 謂詮總類聚
分二：
辰一 詮類聲——直接所詮總類（眾多同類）之法者
如詮說所知及色法等之聲
辰二 詮聚聲——直接所詮總聚（各個部分）之法者
如詮說“瓶”其是由頸. 腹. 底等聚而成
（由八微塵聚集而成之法）
詮類聲與詮聚聲四料簡：
1、是詮類聲非詮聚聲：如言“所知”聲
2、是詮聚聲非詮類聲：如言“瓶柱二”聲
3、俱是：如言“物質”聲
4、俱非：如言“兔角”聲
卯三 限制門分類
限制門分三 非有另不容
限制謂有排除義
分三：
辰一 非有限制之聲：
即確定某一法不具備其他屬性，僅此屬性，排除非此之外其他屬性，如："聲僅是無常"詮說之聲，即於聲排除不具無常，而表聲僅是無常之屬性
（如空性. 其性即限制字，即唯字義）
辰二 另有限制之聲：
否定他處有某一法，以說明唯此處有某一法，如："唯聲是所聞"之詮說聲，此是對非聲之其他所聞加以排除，而顯唯聲是所聞
辰三 不容限制之聲：
否定某一法，不容有某一屬性，以說明其只有可能者
如：烏巴拉花只可能是青色
卯四 說聞二者門分類
說聞二者門 詮法詮體聲
詮法差別法 詮體差別事
法謂所具之自性，有法指能具之自性
分二：
辰一 詮法聲（詮能別聲）
說者與聞者心中欲所緣之義理彼差別法所說之語
是指說聞二者，欲對所言，了知差別法之語
如雲：白色的海螺. 在聞者心中生起“白色”——此是差別事
然白色有多種差別. 如白色的布等. 所以”海螺”——是差別法，從而排除其他，如布等法. 故”海螺”屬差別法
辰二 詮體聲（詮有法聲）
說者與聞者心中欲所緣之義理彼差別事所說之語
是指說聞二者，欲對所言，了知差別事之語
如雲：白牛 聞者心中產生牛是差別事. 然牛有多種. 青牛. 黃牛等. 故顏色是差別法. 白牛之白色故是差別法故
壬三 香處
香處鼻識取 俱合好惡等
分二：癸一 性相 癸二 分類 今初：
鼻識所取境為香處之性相
香與香處，香界同義
癸二 分類 分二：
子一 俱生香：如旃檀香
子二 和合香：如和合之藥香
或分
好香：謂與鼻合時. 于蘊相續. 有所順益
惡香：謂與鼻合時. 于蘊相續. 有所違損
平等香：謂與鼻合時. 無所損益
壬四 味處
舌識所取境 味處分六種
酸甘苦辛鹹 淡三六百八
分二：
癸一 性相
癸二 分類 今初：
舌識所取境為味處之性相
癸二 分類
分六：甘. 酸. 辛. 鹹. 苦. 淡 和合開廣為36種再分108種
所謂百味者，以味根本六味：甘酸苦辛鹹淡，各各和合為36種，再以舌識受用時，于根有益36，食甫消化，於身無害36，消化時，于身有益36，是故共108種，簡稱百味也。
壬五 觸處
觸處身識取 能造四大種
地水火風體 堅濕暖動性
作用地執持 水謂聚集義
火熟風廣大 所造觸為七
分二：癸一 性相 癸二 分類 今初：
身識所取境為觸處之性相
觸. 觸處. 觸界同義
癸二 分類
分二：
子一 能造觸
四大種——地. 水. 火. 風，分別以堅. 濕. 暖. 動為性
其作用者：地有執持義. 水有聚集義. 火有成熟義. 風有廣大義
子二 所造觸
七種——輕重澀滑冷饑渴
如是次第依自因（四大種）而生果（所造觸）
1 輕：由火風增盛，於重勢力下降所生之觸
2 重：由地水增盛，於重勢力上升所生之觸
3 澀：由地風增盛，而生不滑之觸
4 滑：由水火增盛，而生柔軟不澀之觸
5 冷：由水風增盛，而生欲暖之心所生之觸
6 饑：由風風增盛，而於腹中生欲食之心所生之觸
7 渴：由火風增盛，而生欲飲之心所生之觸
《五蘊論》：暖欲為冷. 觸是冷因. 此即於因. 立其果稱. 如說諸佛出世樂. 演說正法樂. 眾僧和合樂. 同修精進樂. 精進勤苦. 雖是樂因. 即說為樂. 此亦如是. 欲食為饑. 欲飲為渴. 說亦如是。
《瑜伽師地論》雲：複次色等所緣境界，如本地分已廣分別。若觸處中所說造色，滑乃至勇；當知即於大種分位假施設有。謂于大種清淨性，假立滑性。于大種堅實性，假立重性。于大種不清淨不堅實性，假立澀性及輕性。于大種不清淨慢緩性，假立軟性。由水與風和合生故；假立有冷。由闕任持不平等故；假立饑渴及弱力。由無所闕，無不平等故；假立強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故；假立病。由時分變異不平等故；假立老。由命根變異不平等故；假立死。由血有過患不平等故；假立癢。由惡飲食，不平等故；假立悶絕。由地與水和合生故；假立黏。由往來勞倦不平等故；假立疲極。若遠離彼，由平等故；假立憩息。由除垢等，離萎悴故；假立勇銳。如是一切，說諸大種，總有六位。謂淨不淨位，堅不堅位，慢緩位，和合位，不平等位，平等位。如是六位，複開為八。若八若六，平等平等。