更新日期:2010/12/05 19:06:44
學習次第 : 初階
因果論 種善因得善果 （第二十一講）
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
各位同修，今天我們依舊是繼續答覆許多同修的來信，信中提出的一些問題。這些問題，我相信有很多都是大家在生活上、學佛上的一些共同問題。第一問的是：‘現代人學佛，往往學到走火入魔，精神異常，要怎樣對治、避免？’
這個問題的確是一個很嚴重的問題。在臺灣、在海外，幾乎我們所到之處都見到，聽到的那就更多。好像這些年來，這種反常的現象越來越多，這決定不是一個好現象，為什麼會產生這種現象？我們要深入去尋求它的原因。就一般而論，這些人比一般平常人學佛要認真、要用功；換句話說，不認真、不用功，不會走火入魔。這樣一來，真正用功、認真，就一定會走火入魔？其實也不然，走火入魔有它的因素。第一個因素是魔加在他身上，正如同《楞嚴經》上所講的‘五十種陰魔’，這是魔附在人身上。看這些魔的念頭，他是善意的，還是惡意的。有些善意的，顯示出種種特異的功能，幫人家治病，也能夠說一點淺顯的佛法，勸人斷惡行善這一類的，這是善意的，假藉人身做一點好事。另外還有一類是惡意的，那就相當可怕。他的言行、舉止、思想都反常，與經教完全不能相應，魔附身，他也有一些特異功能，這是一種因素。
第二種因素，是無始劫以來的煩惱、習氣太重，他雖然認真修學，非常固執自己的成見，這裏面特別是喜歡神通、喜歡感應，內外交感，很容易發生這些事情。發生之後，就相當困難，要想叫魔離開，恢復正常，是一樁很不容易的事情。因此，這一樁事情，我們一定要懂得防範。怎麼樣防範呢？一定要依經典裏面所說的理論、方法修行。修行當中必有境界，境界現前決定不可以作意，作意尚且不可以，怎麼能夠貪著呢？一貪著境界，魔事就發生。所以佛在經上，特別是大乘經，常常教導我們，這種境界現前，教我們不要去理會。《楞嚴經》上講得很多，境界現前，你要是不理會，好境界；你要是一理會，你就上了魔的當，那就不是一個好境界。縱然不是什麼妖魔鬼怪來找你麻煩、來附你身，你要是執著作意，你的清淨心被破壞了。
由此可知，諸佛菩薩有這個能力，為什麼不常常示現在修行人的面前？你說一般修行人，那一個不想見佛呢？那一個不想見見菩薩呢？為什麼佛菩薩老是不現身，連作夢都夢不到，原因在那裏？佛菩薩知道，會給你現身，你看《楞嚴經》上不是講：‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛’，現前是現在。必定見佛，佛為什麼不來？你要曉得，佛要是真的現身，就把你的道心全部破壞掉；換句話說，你還承受不起！什麼時候現身，有兩個時節因緣。第一個是你初學佛的時候，或者見佛、見菩薩，或者是現前見，或者是定中見，或者是夢中見，偶而見一、二次。或者是種種瑞相，聞到異香，見到放光。這是什麼？是幫助你起信，你對這個有了信心，以後再不見了，就見不到了。
所以曾經有一個同修來問我：‘初學佛的時候，常常見到這些瑞相，修行念佛念了這麼多年，十幾年了，連影子都沒有了。’他問我：‘這是不是退步了？’我就告訴他：‘你沒有退步，如果你常常見到這些相的時候，那就是妖魔鬼怪，那就不是佛展現的。’佛在什麼因緣之下，能夠再顯現給你見呢？到你定力成就，你會見到。那個時候見如不見，雖然見到佛菩薩，見到種種瑞相，心裏如如不動，決定沒有分別、沒有執著，佛在這個時候現相，這時現相是考驗你的功夫。如果你沒有能力，一見佛，心裏生歡喜，‘我見到佛了！’那佛就是把你的功夫破壞了，所以不能夠現前，佛對於眾生慈悲到了極處。所以攝化一定要懂得時節因緣，在什麼時候應當現身，時節因緣非常重要。
另外一次，佛一定現身，是在你命終的時候。我們念佛人，佛必定來接引。所以一般見到瑞相，應該在這三種時期，平常常常見，決定不是好事。常常見的時候，你要有高度的警覺，魔來戲弄你。一貪著，就上了當，就變成走火入魔。這是我們應當要提防、避免，最要緊的是不求神通、不求感應，連這種念頭都沒有，你就很不容易著魔。凡是著魔都是喜歡神通、喜歡感應，喜歡搞這些，這是我們要曉得的。第二個問題，‘怎樣消災免難？’
這是一個非常普遍的大問題。災難，一切眾生都恐懼、都畏怖。你既然不想遇到災難，避免災難，你要曉得災難是怎麼來的？災難的種類很多，經上給我們講‘大三災、小三災’，這是眾生的共業所感。雖然有共業，佛給我們講了，我們還有別業，就是共業當中有不共業。所以在大災難來臨的時候，還有一些人倖免的，那些人與大家不共業。如果具足共業的，這個災難是沒有辦法避免的。
今天大家提出這個問題，尤其是嚴肅！我們今天看看，附近的環境，我們的生活環境，現前的社會，乃至於看整個世界，各國城市地區，這一切大眾他們在造的是什麼樣的業。佛法講：‘身造殺盜淫’，你們想想對不對？不但在造，還有人勸勉你造，加速度的在造，那些呢？電視在勸你，廣播在勸你，所有一切媒體都在勸你。外面貼的廣告，五花八門，你仔細觀察內容，都是殺盜淫妄。身造這三種惡業，口妄語，沒有真話。兩舌，挑撥離間。惡口，說話粗魯。綺語，花言巧語，叫人幹殺盜淫妄。意裏充滿貪嗔癡慢。現在社會上普遍是這樣的，你找到一個修十善業的人，人家都罵他，‘你不合潮流’。好像幹十惡業的對，你看舉世那個不幹，大家都幹，我為什麼不幹，這怎麼得了！舉世之人都在造十惡業，那災難怎麼能避免？
佛給我們講的三災，三災從那裏來的？貪欲感得的是水災。《楞嚴經》上就講得很清楚，想吃好的東西，貪心的時候流口水，貪是水。嗔恚是火，人一發脾氣，滿面通紅，嗔恚是火。愚癡是風。所以你要曉得，水火風大三災，是貪嗔癡變現出來的境界，真正是境隨心轉，佛講得沒錯。可惜今天世間人不相信，迷信科學，總認為大自然環境與一個人思想、行為沒有關係，這是科學家的看法。世間人今天迷信科學，佛不是這麼講的，佛是講：‘自然環境是自己心變現出來的’、‘唯心所現、唯識所變’，心性變出來的這個境界是非常完美的—一真法界。在一真法界裏面，你起了妄想、分別、執著，這才把一真法界變成十法界。
十法界依正莊嚴，都是唯識所變。這幾天報紙上登的‘聖嬰’，我們看了之後，真的感到恐怖。這聖嬰現象，這現象是說什麼？海水的溫度增長。最近這些年來，科學家在偵測，大概海水每年溫度會長二度，海水溫度沒有降低，年年在增長，這是證明我們世間人貪心在增長。白令海峽冰山溶化了，幾千年、幾萬年的冰山，從來都沒有動過，現在冰山裂開了、溶化了。冰山要是溶化，海水一定往上升，這是大家都曉得的。南北極的冰山，如果完全溶化了，海水會上升好幾公尺；換句話說，今天打開世界地圖，沿海地區都會被淹沒。它為什麼會溶化？當然是溫度上升，溫度不斷在上升，因為今年的溫度上升幅度太大了，引起了恐怖，科學家很擔憂、很害怕。
他們根據科學的說法—溫室效應，就是大氣層裏面溫化的污染太多，造成這個現象。海水溫度一產生變化，整個世界的氣候都變了、都反常。這是兩年來，我們非常明顯的覺察到，世界氣候反常！科學家呼籲如何來做好環保工作，實際上環保是治標，人心是治本。真正挽救我們環境最重要的，人要把貪嗔癡慢降低，這才是治本的方法。標本兼治才能得到效果，不懂得治本之道，治標是產生不了效果，這麻煩大了。我們在報紙裏看到科學家提出警告，如果大氣當中，這些光化污染達到飽和點，乘載不住了，它一定往地面落，往地面落下來，這個東西是劇毒，不但所有動物不能生存，連植物都不能生存，這災難是沒法子避免。
這個污染是怎麼造成的？飛機排的廢氣、汽車車輛排的廢氣、工廠排的廢氣，積存在大氣中，造成臭氧層的破壞，這是人為的。換句話說，科技的發達，我們得來的是一點方便，衣食住行享受上的方便，但是你必須要付出沉痛的代價。那個代價是整體的毀滅，這個代價太大了！我們得這一點的享受，真的叫得不償失。我們中國古人不幹這個事情，中國人聰明，現在世界上人都承認。中國講科技，二千五百年前就開始了。諸位大家都知道，世界上指南針是中國人發明的，火藥是中國人發明的。在漢朝王莽的時代，中國人就試驗做滑翔飛行，諸葛亮用木牛牛馬機械化的運輸，不是沒有科技，有科技。有科技為什麼不發展？不但不發展，以後把這東西失傳。什麼原因呢？絕不是這些聰明人心量小，不是的！他們有道德的觀念，他們曉得科技如果不斷的發展，西洋科技到今天不過二百年，二百年的發展就把世界消滅、毀滅掉。如果中國在二千年以前就發展科技，這個世界早就沒有了。你才曉得中國人的智慧、中國人的慈悲，中國人要對歷史、對後代負責任。
愛因斯坦沒有念過中國書，沒有受過中國教育，如果受過中國古聖先賢的教育，他懂得原子彈的理論，決定不公佈，決定不會做這個東西。這個東西造出來之後，那有不擴散！那能夠瞞得住人！原先是五十年前，美國獨家，接著蘇聯學會了，現在有能力造原子彈，三十多個國家。在美國資訊傳播裏面所透露的，將來一個高中學生，從電腦裏面就學會製造核武；換句話說，再過幾年科技更發達，這個技術暴露，人人都會造，那還得了！世界怎麼會不毀滅，你還能存在多久？今天如果真正講消災免難，我說一句老老實實的話，就是李炳南居士所講的，‘念佛求生淨土’。在這個世間，你要把這世間看透，這世間不值得留戀，真正做到不貪生、不怕死。我們要換一個環境，要換一個時空，這不能住了，這才是徹底消災免難。在眼前，我們這個身還沒離開這世間，斷惡修善，積功累德，念念念眾生、念佛法，不要想著自己的利益。你就可以免除現前的災難，永恆的免除，你決定求生淨土，理事實真相都要清楚、都要明白。第三個問題，他問：‘從來沒有看過西方極樂世界，怎麼知道有沒有？’
佛為眾生講經說法，依三量，法相宗講得很清楚。第一種現量，現量是你眼睛可以見到的、你親耳聽到的、你親身接觸到的，佛說這個，你相不相信？相信！我看到了，我聽到了。第二種是你不能接觸到的，佛用比量，比量是推理，譬如牆外面我們看不到，但是看到牆上有煙冒出來，我們就可以推理，牆外面一定有人在燒火，你相不相信？相信。推理，這叫比量，這是你沒有親眼看到，沒有親眼看到人在燒火，看到那裏冒煙，你就會想到下面有人在生火，這是第二種方法。
第三種方法比量也比不上，也不是你親眼見到的，譬如西方極樂世界，你見不到，六根接觸不到，比也比不出來，佛說聖言量，你相不相信佛？佛不說假話，我們今天講以人格來擔保，佛不騙你，佛說的我們就相信。如果佛說的也不相信，就沒法子了。換句話說，你與西方極樂世界沒有緣。其實如果你要是真正與西方極樂世界有緣，你真的會見到佛菩薩，會見到西方極樂世界。在古時候，我們在《傳記》裏面看到慧遠大師，他一生是在定中三次見到西方極樂世界，所見到的狀況，跟《無量壽經》上講的完全相同。他往生臨終的時候，又見到了，第四次現前的時候，他告訴大眾：‘我念佛的因緣成熟了，這境界我又見到了。’他從前三次見到的時候，沒有跟任何人講過，臨終時才說：‘這境界，過去曾經見過三次’，說明西方極樂世界的狀況，與《無量壽經》上講的完全相應，這都是屬於現前見佛。遠公大師見到了，歷代的修行，在家、出家的大德，定中、夢中、或者現前不是沒有，有！也不在少數。你見不到，是你沒有緣分。你沒有緣分，是你有障礙。這樁事情，我們一般真正學佛的人，對佛要有決定的信心，對於經典裏面所講的，決定不懷疑，依照這個理論、方法、境界去修學，當然有成就。第四個問題是‘在家人學佛，如何不讓家人障礙？’
你要是學佛如法，你的家人不但不障礙，而且會非常歡喜，並且會跟你一起學佛。為什麼會產生障礙？因為你自己學得不如法，跟他們的思想、見解、生活習慣起了衝突，他就不能接受。怎麼不如法？譬如說三福裏面孝養父母，你孝養父母，你的父母會反對嗎？那有這種道理，你的兄弟姐妹、親戚朋友會反對嗎？奉事師長，慈心不殺，修十善業，會有人反對嗎？沒有人！大概家人反對，都是你沒有智慧、沒有善巧方便，招惹你家人不滿意。最明顯的，我們舉幾個例子，對待法師的恭敬心超過對待父母，你父母一看，心裏當然不高興。愛護同參道友這個心，超過對待兄弟姐妹、對待家人，你的兄弟姐妹看到這個情形，對待外面人那麼親切，自己家裏骨肉這樣生疏，這錯了。
在飲食方面，家人肉食，你吃素，天天批評他們：‘你們造作罪業，將來要還債、要受報。’他怎麼能接受？你沒有善巧方便，大錯特錯！佛教給我們，學佛要從孝順父母、奉事師長做起，你要給家裏人作一個好榜樣，孝子賢孫。佛的道場是一個學校，在學校裏面，在道場裏面，我們學敬、學真誠、學恭敬，我們對佛菩薩真誠、恭敬，要拿這一分真誠、恭敬，對你的家人、對社會大眾。不是我的真誠、恭敬只對佛菩薩，只對出家人、同參道友，社會大眾可以不理他，那你學的是什麼佛！
學以致用，用在什麼地方？用在生活上、用在社會上，這叫學佛。真正學佛的人，沒有人不尊敬、沒有人不讚歎。你今天學佛，搞的你的家人都不滿意了，試問問，你的鄰里鄉黨看到你這個樣子，誰還敢學佛？你不孝父母，不敬兄弟姊妹，別人看到了，都會勸他的小孩，‘千萬不能學佛，學佛，你看！就變成他那個樣子。’換句話說，你這種學佛是敗壞佛門，破壞佛法的形象，你還自己以為功德很大，還認為別人業障很深，其實別人沒有業障，你自己的業障太深。這是不懂得教理，不懂得教義，沒有懂得佛在經上教誨的真實義，希望大家細心體會經論裏的道理，細心去研究佛在一切經中對我們的教誨，我們要熟讀深思，把它落實在生活當中，這樣就對了。下面一個問題：‘如何將惡緣轉成善緣？’
這個好！這個意思好！惡緣從那裏來？為什麼跟人家結惡緣，你要明瞭，然後把這個結解開了，惡緣就沒有了。所以轉惡緣為善緣，最重要的是理智、忍讓、佈施。你有智慧，你知道惡緣不是好東西，而且惡緣要是這樣結下去，不能化解掉，生生世世彼此報復，沒完沒了，冤冤相報，這種報復必定是一次比一次殘酷。諸位去看看《文昌帝君陰騭文》。文昌帝君在沒學佛之前，報復心很強烈，造作的業很重很重，墮在惡道裏受苦，以後聞到佛法，他懺悔，才知道錯了。有智慧就能明瞭通達因緣果報的事實真相，不再造惡業。人家縱然是陷害我，我也一筆勾銷，不再計較。他為什麼找我麻煩？一定是我過去跟他有冤仇，冤家，冤冤相報！今天報在我這裏，一筆勾銷。我不再報復他，所以他的報復，我能夠忍受，不但我沒有報復他的行為，連報復他的念頭都沒有；反過來，我們要對他讚歎、歡喜、恭敬、供養。為什麼要歡喜、讚歎、恭敬、供養？他對我們的報復，帳結掉了，而且把我們的災消掉了。你能這樣一回頭，他對我不但沒有壞處，對我有好處，消我的業障，免我的災難，我從這個地方回心轉意，一心向道，這樣才能轉惡緣為善緣，這是菩薩行。真正覺悟人所做的，我們應當要學習。
底下這個問題，他問的：‘法師，佛法那麼好、那麼偉大、圓滿殊勝，難道我一定要等到死了以後，到極樂世界才能享受？我今年三十一歲，若依正常情況來說，我還要在娑婆世界生活四十年，難道我這四十年要苦哈哈的過嗎？’
這事情我不必答覆，你們自己想想就好了。極樂世界極樂，至少不要為衣食煩愁。在這個世間，生活多苦，你每天勤勞的工作，賺的什麼？賺的活口而已。西方世界思衣得衣、思食得食，不需要造作。在這世間身體要受種種的折磨，吃東西不小心就得病，稍稍受一點風寒，就這痛那痛。如果你真的聰明，就沖著這一點，我也得趕快到極樂世界去，我早去一天，就少受一天罪，多享一天福。你三十一歲，你還願意在這裏受四十年的罪，你不想到極樂世界去多享四十年的福，你已經糊塗到所以然處了。我們實在是功夫不夠，去不了，要能去得了，那一個不希望早一天去？誰願意在世間多受一天苦呢？那有這種道理！這就不是一個聰明人，不是一個有智慧的人。
我想這個事情，頭腦稍為冷靜的人，都能想得很清楚。再說，我們看到《淨土聖賢錄》、《歷代往生傳》，過去也曾經有同修提出這個問題問過我。他說這些《傳記》裏面所記載的，幾乎有一半聞到念佛法門，認真修學求生淨土，時間只不過二、三年，大多數是三年。他提出這個問題，‘難道他的壽命剛好就三年嗎？怎麼念了三年他就往生？’我聽到這問題，這是個問題，但是我們想想不竟然，那有那麼巧？這一個人念三年佛往生了，偶而碰到幾個是可能的，那麼多人都是念三年往生，我就覺得這不太可能。為什麼會有這種現象？他三年功夫念成了，他還有壽命，不要了。這是真的。我如果三年念成了，我再長的壽命，我也不會要了，為什麼不早一天去往生？為什麼不早一天去成佛？為什麼不早一天去親近阿彌陀佛、親近十方諸佛如來？在此地，你要想很用功認真去參訪，今天參訪這個法師，明天參訪那個大德。那個法師大德也比不上阿彌陀佛，那個法師大德也比不上十方諸佛？生到西方極樂世界，你就有機緣天天接近阿彌陀佛，天天接近十方一切諸佛，觀音、勢至、文殊、普賢是同學、同參道友，這樣殊勝，你為什麼不去？你還要留在這個世間受苦造罪，那有這種愚人！所以三年往生是他的功夫成就，最低限度他得功夫成片。得功夫成片，往生就自在，想什麼時候去，就什麼時候去，他在這個世間沒有別的事情，沒有值得留戀，沒有必要留戀，他當然去了。
什麼事情值得留戀？什麼事情必要留戀？弘法利生。你對這世間還有緣分，還能夠幫助一些人往生西方極樂世界，那你就不能去得太早，你去得太早，你對不起這些人。所以諸佛菩薩住在這個世間，他不是業報，他是願力。願力的條件就是化緣，教化眾生的緣分。緣分盡了，大家對他聽疲了，不再想聽他的東西，他走了。緣分沒有盡，還有人想聽，還有人聽了之後，認真去修行，那就必須要住世。所以念佛功夫已經成就，要不要再住世，原因在此地。如果沒有化緣，沒有度化眾生的緣分，決定立刻就求生淨土，往生淨土是越早越好。由此可知，功夫成就的人，就是功夫成片，得一心不亂，他留住世間，不是貪圖世間享受，不是看世間現象，這與他不相干，他那裏會把這些事情放在心上？完全是為了教化眾生。所以這樁事情，諸位要細心去想想。
下麵他問法師：‘我想開懷無憂的笑，想過一個幸福美滿的人生，希望能越來越有智慧，過我的生命。希望能一天比一天更慈悲，對待自己及生活當中一切人物。我希望能像上述所說情況下過完一生，能如法師所說的自自然然、無牽無掛的，活著去極樂世界嗎？’他問老法師：‘我這個想法錯了嗎？’
你的想法不能說錯，也不能完全對。細細想想，我剛才所講的話。你對世間能夠厭離，對極樂世界能夠嚮往，對於世緣能夠放下，你才真正幸福快樂。否則的話，幸福快樂美滿是有名無實，你心裏有憂慮、有牽掛，你的幸福從那裏來？你的快樂從那裏來？你的美滿從那裏來？這都是事實。人一生當中，真正快樂幸福美滿，無牽無掛，活著去往生，是心地清淨，一塵不染，你才能做到；有絲毫的污染，你就做不到。所以要想達到這個目的—讀經，深解義趣；受持，依教奉行，為人演說，你才能真正過一個幸福美滿的一生。將來往生極樂世界，是得到究竟的幸福美滿，這一生沒空過。關鍵一定要看破、一定要放下。時間差不多了，我們今天就講到此地。