更新日期:2012/01/23 21:59:06
學習次第 : 進階
三十七道品講義：前言
前言
釋迦牟尼佛為了救濟眾生而示現人間。
世間的宗教有些是有組織性、有教育性的，例如天主教、基督教、佛教……等，然而，在這些有組織的宗教中，教育內涵最豐富的，莫過於佛教。佛教的團體與組織非常殊勝，其教團最顯著的特色是－－僧團龐大，弟子傑出。如大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀……等，都是當時印度社會代表性的人物。大約有千余人常隨佛陀到處說法、弘揚教義，而且每位弟子都依自己的本性特質，接受佛陀應機普被的教育。
佛陀是一位大覺者，成佛之後，應機應緣－－也就是應機施教、應緣施法，因應每個人的根機而施予教育；所以每一位佛弟子，都能領受並且身體力行，從而再教化他人。因此，在世界各大宗教中，佛教可以說是教團組織最龐大，且人才濟濟的宗教。
佛陀教團最初成立之地是鹿野苑，鹿野苑是佛陀第一次說法度眾的地方，所以此地是三寶具足的發祥地。慈濟功德會會歌開頭第一句：“慈濟發祥地，禮拜靜思堂”，所以慈濟功德會的發祥地就是在臺灣省花蓮縣的靜思精舍。
“三寶”即佛寶、法寶、僧寶。
我們每一個人都是佛教徒，佛教徒又可稱為“三寶弟子”，因為我們所皈依的是佛、法、僧三寶。何謂“寶”？凡是稀奇珍貴者皆稱為寶。釋迦牟尼自成佛至今，已將近二千六百年，在此漫長的時間裏，人間沒有再出現第二尊佛，因此，“佛”即是寶。佛陀是一位大覺者，除了能“自覺”之外，更能“覺他”；世尊不只是自己透徹瞭解宇宙的其理、物理與眾生的心理、生理，更以這些其理教育他人，使後世的弟子能源源不斷地接受佛陀的教育，一直到今日仍然綿延不絕。所以，佛陀是一位曠世的大聖者，是超越世間凡夫智慧的大聖者。
我們信仰佛法、身為佛的弟子，應該將佛陀聖化，切莫將佛陀神化；因為佛陀是一位聖人，並不是神。佛陀－－是人，只是他的智慧超越一般人，他的毅力與勇氣更是超越常人；我們學佛也一樣可以成佛，只是我們的意志不堅強，毅力與自信心也比較差，如果我們能與佛一樣有信心、有毅力、有堅強的勇氣，也可以成聖成佛。
我們既然身為佛弟子，就不能迷信，要有智慧的信仰。所謂“信”，就是以佛陀的其理來抉擇自己的心理觀念，對外無所求，而自身有所付出。每一個人都有佛性，都有非常豐富的潛能，所以要不斷地發揮自我的功能、付出自己的力量，此即是佛陀的教育。我們不應該祈求佛陀給予我們什麼，也不應該向眾生求取什麼，因為“求”是一件痛苦的事情，只有付出才是其正快樂之源！
這些都是佛陀對我們的教育，唯有在佛教的教育中開啟智慧，才能夠解除困惑，且因為不斷地付出而得到無限的快樂。
總之，我們佛弟子不可將佛神化，將佛當作神來祈求；我們要將佛當作聖人－－一位超越人間，透徹其實智慧的大教育者，以做為我們學習的物件與榜樣，這才是其正踏實的人生，也是佛法內涵的豐富教育。
人應該追求的是確實存在的事物，兩不是虛幻縹緲的假相；佛教的意義在於求真求實，此即是佛教的價值觀。
佛弟子，要學佛的大慈悲心，深入佛法具足智慧；學僧人的清淨懿行，早晨做早課，下午做晚課。課誦時皆要“三皈依”－－皈依佛法僧三寶：
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心！
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海！
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙！
“自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心！”－－皈依後，要體解大道，與佛一樣拓展智慧、啟開心性，追求宇宙的真理，接受佛陀的教育，瞭解三理四相：
宇宙有成、住、壞、空四相
心理有生、住、異、滅四相
人身有生、老、病、死四相
大地萬物、宇宙物質，都在演說“成、住、壞、空”四種道理。花蓮的太魯閣、長春祠，天然峽谷景色壯觀，山崖峭壁奇絕美麗，不僅是臺灣的風景名勝，更是世界聞名的觀光勝地。然而昨天發生山崩（民國七十六年七月六日），長春祠的廟宇全被山上落石擊毀掩埋，有三名遊客不幸被壓死，受傷的人亦不少。像這種突發的災變，就稱為世間無常，也就是“成、住、壞、空”的道理。
宇宙有物理四相，兩人的生理則有“生、老、病、死”四相。有誰來引人間能夠常住不滅呢？人生壽命長短不一，若能夠透徹四相之理，對於生、死就不會感到惶恐不安，也不會覺得煩惱憂慮。
每一個人都會生病，即使是醫生也會生病，而且病一來連自己都無可奈何。例如，一位外科權威、教授級的醫生，在手術臺邊為病患進行手術時，突然腦溢血，至今尚未康復；他雖然專門研究有關腦神經方面的病症，但是自己一旦病發也無可奈何。也有耳鼻喉科的權威，自己卻罹患鼻咽癌，他平時很能安慰病患，一旦自己真的罹患癌症，精神也變得萎靡不振，消極頹喪。
許多學者雖對病理有相當的研究與瞭解，但對自己的心理卻沒有任何準備。而宗教家不但能瞭解病理，還能夠透徹自他的心理。人、我的心理也是一樣有四相“生、住、異、滅”，世間所有的物質與生命，沒有常住不滅的，若能夠有這種長期的心理準備，則無論發生任何事情，我們都會覺得很平常，因而能淡然處之。我們應該提起勇氣，勇敢面對無常的生與死、順與逆、樂與苦，因為這些事實隨時都會來臨，不管人願意或不願意、歡迎或不歡迎。“煩惱”徒令人度日如年，日子過得更慢、更苦，若能歡喜接受就會過得更坦然、更自在，我們何不好好來接受人間的事實呢？
總之，佛教所要追求的就是宇宙間的大道真理，而“皈依佛”最主要的是要體解大道。所謂體解大道，即是教我們要親身體會，深入教法去研究、瞭解；若等到發生事故時才臨時抱佛腳，那是沒有用的。因此，皈依佛之後就要下定決心體解大道。
體解佛法，了悟大道後，必須發無上心－－即是發大心。大心就是展開心胸，容納一切眾生。佛教中有“四弘誓願”，教我們發四種大願：
眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
我們學佛就是希望學有所得時，回饋社會，度化一切眾土，這就是“眾生無邊誓願度”－－發願度化普天下無量無盡的眾生。例如學生在讀書求學時，立下心願將來當老師，把自己所學都教給學生。一個人若能夠如此發大心、立大志，則將來教導出來的學生必然無數無盡，“桃李滿天下”！
學佛也是如此，只要我們用心追求佛法無上的真理，其正身體力行去體會，不逃避人生的坎坷，面對現實的考驗，就能夠學以致用，教育眾生。
我從來不祈求佛陀讓我事事如意，我只求增加我的勇氣、增加我的信心與毅力。我認為，人生要經歷許多坎坷才能具足毅力；就好像一個已經失去電力的電池，一定要再補充電力才能夠發揮功能一樣。
想解開社會人間的“心結”，必須自己先經歷這些煩惱、憂慮，才能真正體會到其中來龍去脈，而後再將親身體驗到的心得告訴大家。所以，學佛一定要身體力行，體驗無量無數的煩惱。
慈濟醫院的興建，就是因為我本身也多病，能夠體會病痛之苦，所以發願建院，以解決眾生的病苦。我常常生病，病痛隨時隨地都會發作，在慈濟醫院尚未落成時，每當我一生病，總有一種措手不及的感覺，即使是牙痛時，醫生也不敢開止痛藥，怕我心臟承受不了。每次病情穩定下來，不再作痛時，我總是認為沒事了，不必看醫生了。
像我這樣心絞痛的毛病發作時，臨時找不到醫師，病痛過後就覺得沒什麼大礙的人，可能不少，所以我想：“人的生命非常寶貴，我應該以一己的生命換取一座醫療設備周全的醫院，使東部地區的民眾就近得到救治，即使是掛急診的病危患者，無論日夜都可以馬上獲得醫治。”這就是因為我感受到病苦，所以情願奉獻身命、盡形壽、付出時間來奔走，從事籌建醫院的工作。
我一向不求自己平安無病，只希望多受折磨，如此才能深刻體會到人生的苦處是什麼？然後再將接受病痛折磨的心得告訴大家。我們的身體如有病，就不要再在心理上加重心病，如果有心理與生理的雙重病症，那就是苦上加苦，的確非常痛苦了！這是我過來人的體驗－－要放開心胸，歡喜接受現實的考驗。
總之，我將所有的病苦、困難、煩惱，都當作是人生的“再充電”，是一種最好的教育。我的一天即是日記簿上的一頁，每天所遇到人事或煩惱，就是這頁紙上的文章；我每日在這些人事中學習，這段人生便這般熬了過來。
學佛就是這樣，分分秒秒，每一天、每一年面對人生，都要抱著一份“我是在學習，我是在磨練”的心情；即使生病或煩惱，坎坷或阻礙，都是對自己的磨練。假如能抱持這種心態面對人生，就可以快快樂樂地過日子。這就是建立自己的信心、毅力、勇氣，向著佛陀聖者的境域，不斷地精進、不斷地學習。
佛教徒應該要多多體會佛法，體解人道。我們日常生活中所接觸的人、事、地、物，無一不是佛法，這些都是佛學，都是讓我們學習的。所以，我們要“自皈依佛，當願眾土，體解大道，發無上心！”
我們都是佛的弟子，也就是皈依三寶的弟子；既入佛門，就必須學佛－－學佛發人心，即發大菩提心。菩提即是“覺”，因為我們要覺悟，所以要學佛。
所謂學佛，並非學羅漢，也不是學聲聞，而是真正的學佛。什麼是羅漢呢？只為求自我解脫而修行的，就稱為羅漢；我們要學佛救世，不是學羅漢自了。
什麼是聲聞呢？所謂聲聞，就是佛在世時，聽佛說法而悟道的人。現在有很多人學佛只認為：“我要找時間多去聽經，多聞佛法。”那裏有法師講經就到那裏去聽；聽了許多的經，究竟那位法師的話能深入其心、永遠留在腦海呢？這些人只知道“聽經就是功德”而已，對於人生真理，則未必能真正體會。
你們去聽經助道場，不知是否有助於自己心中的道場？如果只是去跟人家湊熱鬧，並沒有充實心田中的法味，這樣到底對自己有什麼益處呢？我們是要學佛，不是要學聲聞。請諸位多多用心思量，希望大眾發無上心，真正體會佛陀的本懷與佛教的真理，然後徹徹底底地發大心，如此才是其正學佛的弟子。
“自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海！”
每天課誦，除了皈依佛，“體解大道，發無上心”之外，還要皈依法，“深入經藏”，使我們的“智慧增長”，如海一樣廣大遼闊、淵博精深。
有人可能懷疑：“要深入經藏就是要多聽經，不聽經，如何能深入經藏？”諸位！所謂深入經藏，就是多多體會佛陀的教法，若是能真正體會佛陀的教法，則“一理通、萬理徹”；能探索到佛教的真理大綱，自然就可以深入經藏了。佛陀的教法從印度傳到中國後，歷代累世不斷地將梵文翻譯成中文佛典，至今流傳下來的有三藏十二部經，若只在文字上做研究，那就不對了，應該從佛陀的本懷去深刻體會，以深廣心去瞭解、體悟佛法的大綱。
佛陀說法的大綱不離“四諦六度”，四諦法的苦、集、滅、道，說盡了世間的真相、哲理。對於小乘根機的人，佛以眾生多苦來分析，教導他們看開人生，去除煩惱而得正道；對於中等根機的人，佛也是一樣以四諦法的道理來引導他們；甚至對那些向大乘菩薩道業精進的人，佛也是教以四諦六度行法，讓他們了徹人生的真理，堅定心中的正念，而能在菩薩道上不斷地精進。所以四諦法對修學佛道者有三根普被的助益。
“三十七道品”是佛法的最基本教材，證嚴在靜思精舍與弟子共修時，曾以現實生活的事例，用最淺顯的口語字眼，為大家講說其精義。先是錄成錄音帶流傳，嗣後慈濟功德會的委員與會員們，以說法淺顯易懂，藉小事例說明大道理，親切易解，有助於初入佛道者，建議整理成文，出版問世。這就是“三十七道品講義”印行的因緣，敬祈教內大德不吝指教。