更新日期:2013/08/18 20:26:19
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
滅除煩惱和業的方法——八正道、三十七道品等
那麼這個滅，怎麼樣得到？我們說那麼好的東西，如何去爭取到？那要修道。要解脫苦，要證涅槃，那麼你要有方法，這個方法什麼？就是道。
“佛轉法輪時，說為八正道”——佛轉法輪，初轉法輪的時候，說的道就是八正道，以八正道為主。當然不是說其他沒有，就是八正道是主要的，後來因為人的根機鈍了，又加了一些：三十七道品、菩提分。這個，我們又想起一個公案來了，現實的。
我們在一個地方講《俱舍》。有的人，他不歡喜《俱舍》，他認為這是小乘：“你們講三十七道品，三十七道品是小乘，我們大乘講六度四攝、菩薩行。”
大乘不要三十七道品？八正道也不要？正知、正見都不要？當然不對，那怎麼說呢？
有人就反駁了：“你說三十七道品是小乘，那麼淨土宗是大乘小乘？”
答：“大乘，根本的大乘”。
問：“那麼，淨土宗《阿彌陀經》怎麼說啊？‘其音演暢五根五力七菩提分八聖道分’，這個不是三十七道品嗎？那麼大乘的西方極樂世界還在講這些三十七道品。”
答：“五根五力七覺支八正道，這就是大乘，那麼四念處、四正勤、四如意足，是小乘。”——三十七道品分了兩半，一半是大乘，一半小乘。
這個問的人還是厲害，他說：“‘如是等法’，還有個“等”，這個等，在注解裡說就是四念處、四正勤、四如意足。”
三十七道品通大小乘，哪裡是小乘呢？我們早就說過，修行的根本乘，你根本的三十七道品沒有，你六度四攝怎麼修？我們也強調地說過，大小乘的分判在你發不發菩提心，不在法上看。
我們這個八正道，就是佛在世的原來的道諦，主要指的八正道，後來又擴展到三十七道品。當然，後來的六度四攝等等菩薩的行，都是屬於道諦，我們講的根本教——所以說有八正道，三十七道品，菩提分法——以這個為主。將來講大乘的瑜伽跟中觀，當然還要把後面的添上去，根本東西不能去掉。前面的東西沒有，後面的搞不成的。要是小學生沒有，大學生、中學生也不會出來的。決定小學畢業才有中學生，中學畢業才有大學生，這個是世間上必然如此，佛法也是如此——次第，這是菩提道的次第，不能跳越。
“四諦的重心放在人生現象”，我們說，佛教的修行就是解脫苦，苦就是關於人的問題，所以重點都在人上講，不是講哲學。講哲學一定要講宇宙觀，把這個學說搞得博大圓滿，那一定要講宇宙觀，那我們佛教裡把修行、以解脫生死為主的，當然以人生為重點。那麼人生的全部，不外乎兩個方面，一個是染，染汙的，就是苦集二諦；一個是清淨的，滅道二諦。
“四諦的組織以苦諦為根本，集是苦因，滅是滅苦，道是滅苦的方法。”整個的四諦，核心——苦，也是最現實的，最容易看到的——苦諦。以苦諦這個推動力。苦，大家都害怕，你只要徹底地認識到苦諦的話，你對世間一切都是苦，那就是趕快要出世間，那麼如何出？你要追求，你要把苦滅掉，那苦的因要找出來，集就是苦的因。那麼苦滅了之後怎麼樣？就是滅諦，把苦息滅了，得到一個圓滿的清涼的境界。那麼怎樣子得到滅苦？這個方法如何？修道——道諦。
所以說整個四諦的組織，苦諦是個根本，也是個推動力，因為苦，受不了，要出離，就追苦的因；要追苦的因。怎麼樣子滅——苦滅掉的境界先要達到，你說苦能不能滅？苦滅掉是可以滅的，有這個境界，那麼向這個地方努力，如果苦滅不掉的——“啊，算了，這個是沒有希望了”。我們苦是可以滅的，有那個滅的境界的，那麼我們就儘量地想辦法修道，把苦集滅掉，達到這個滅諦的清涼境界，那麼就是修道諦。
（節選《印度佛教史分期略說-第四講》）