更新日期:2011/12/31 04:36:06
學習次第 : 進階
無我的智慧 存在於當下
存在于當下並不表示存在於一種空白或無念的狀態，它表示我們不需要逃離自己所在的地方。存在於當下帶來滿足感，我們不需要找尋一個更好的念頭、更好的情緒和更好的地方。
我們大多數人都曾經有過坐在海邊或是山頂的經驗，單純地享受自然之美，放鬆、滿足及活在當下——但我們也可能完全錯過這一切。存在于當下或是不存在於當下，是一個基本的人類經驗。
塞車的時候，我偶爾會環顧其他車子裏的人，看到所有人都卡在車陣中，但全沉溺在自己的世界裏，而我只要看他們的瞼，就知道那些世界有如地球和火星般完全不同。任何時候當我們活在不安、散亂或是自我熱衷的泡沫中，我們已孤立於自己的生命之外。這個孤立得到希望、恐懼以及幻想所添加的燃料，阻止我們存在於當下並且直接體驗事情本身。
存在於當下並不表示存在於一種空白或無念的狀態，它表示我們不需要逃離自己所在的地方。存在於當下帶來滿足感，我們不需要找尋一個更好的念頭、更好的情緒和更好的地方。當我們在做白日夢、被念頭帶著走以及不能覺察到真實本性時，這所有在無知中的運作，讓我們的心無法活在當下，我們甚至不知道有當下這樣的狀態存在。
有念頭不代表我們就不活在當下，反正我們無法控制念頭的來去，那麼只要看穿它們就夠了。最好的例子就是，當我們在睡覺時能夠認出自己正在做夢，這並不會改變自己的夢；我們仍然覺察到夢的景象及內容，但是彼此之間有些距離；我們知道自己正在做夢，而且我們與自己的夢同在。
大多數的時間我們就是不想活在當下，因為接著要怎麼辦呢?我們要如何追尋自己的目標，或成為自己想成為的人?我們的內心充滿迷惑，不但無法存在於當下，反而會希望能在某個不同的地方成為某個不同的人。
想要有所不同
回顧一下我們的一生，大部分的人總是希望自己能有所不同。雖然嬰兒時期我們的確頗在當下地吸著母奶，但是當我們還是個小孩時，我們就想要變得不同，希望更高、更有力量或者是快快長大。或許我們想成為另一個小孩，一個更強壯或更有吸引力的小孩，擁有更多的玩具和衣服。
渴求我們所沒有的，以及想要成為我們所不是的，這是一個人類的基本狀況。我們全都想更上層樓，盡可能得到一切，特別是在美國，人們覺得追尋快樂及成功是與生俱來的權利。但是因為我們無法同時對渴望和滿足兩者保持覺察，於是渴求讓我們無法欣賞自己，以及自己所擁有的一切。
當渴求添加了野心的燃料時，我們也許覺得應該得到一些超越我們業力所能取得的東西。相信我們有權得到任何我們想要的東西，這顯示了對業的因果缺乏敬意，對過去世的行為缺乏瞭解，也表示我們不瞭解福報功德。
把世界當成是自己的橘子
父母親和周遭環境讓我們從小相信自己是非常特別的，擁有獨特的才智、敏銳以及美貌；我們是父母親精子和卵子的產物，所以我們是人上人，應該得到最好的。
在學校裏，通常任何的比較都是有競爭性的。沒有人教導我們如何清晰、不帶批判性地反省自己，也沒有人教導我們以一種非競爭性的方式，依據他人的特質來評估我們的個性。年歲漸長，我們覺得自己非常非常有才華，於是我執更加膨脹。
然而在潛意識(subconscious)裏，我們一直有種不滿足感，這是被渴求所引發以及被野心所煽動。這種不滿足感會扭曲我們對世界的看法，我們只在意自己得到什麼，而不管我們能夠給出什麼。我們把世界看成是自己的橘子，總是想盡方法要壓榨出更多的果汁。如果我們不能去檢驗這些渴求和我執野心的負面傾向，我們永遠不會對自己滿意，不會過得快樂。
但佛陀從來就不認為這些傾向是負面的，它們是因為我們的經驗而顯得負面，我們已清楚地看到它們所帶來的問題及痛苦。從童年開始我們認為一切是不變的這種心境，一直深深地折磨著我們。我們仍在自己之外尋求安全感。我們只關心自己可以擁有哪些東西、哪些關係。這就是貪婪和執著的動機，也是對無常和痛苦的否定。
我們也許會走向靈修的道路，但是除非我們挑戰珍愛及保護我執的這個傾向，否則內在是不會有任何改變的。表面上我們似乎走在真實的心靈道路上，看起來更有靈性，但是如果我們仍然希望自己的道路感覺起來是安全、有保障的，那麼一切還是和從前一樣不會有任何改變。佛陀教導我們要對這些傾向作省思。
自我省思的挑戰
一個沒有自我省思的心靈道路會是怎樣的?又將帶領我們去哪里?也許我們會成為和平主義者，想要改變世界或是融入到某些社團，但是我們仍然會對自己作為一個人，以及為什麼會踏上這條道路而感到迷惑。在我們的心靈道路以及生活方式之間總有著分歧，因此不會有任何改變。我們就像是雙軌上的火車，想要立刻去到兩個不同的方向。
在某方面來說，世俗或靈修的道路，都是關於追求快樂以及解脫痛苦的。依著佛法、老師以及自我省思的修行，我們在此時此地就可以達到這些目標。我們可以通過超越習性來做到這點，超越所有給我們帶來痛苦的習性。但是我們真的願意改變自己嗎?真的願意持續在當下觀察自己的習性嗎?這是自我省思的挑戰。
自己有可能改變這件事，將揭露出我們與自己之間的依戀關係。無論這份關係讓我們有多痛苦，我們還是會突然懷疑自己是否真的願意改變。大多數的人都非常喜歡自己，我們對自以為的自己多少有些上癮；也許我們可以就這樣維持不變。想要改變的這個想法，感覺上好像是對自己不忠誠，因此我們拒絕改變，同時對於習性的執著變得更固執。
抗拒改變
我們喜歡自己的計畫、目標，也喜歡自己看待世界的狡猾方法——有一顆成熟的橘子正等著被榨汁。我們喜歡自己做事的動力及速度，就算我們不是那麼的享受它。我們甚至喜歡所有的負面情緒，像是憤怒、忌妒、執著以及自己的痛苦，倘若去除了它們，那還算是人嗎?抑或只是一塊沒有生命的木頭?當然，諸佛菩薩並不是沒有情緒的木頭，但是我們因為害怕失去自己的火花，所以一直抗拒改變。
我們就是要做自己想做的人，長久以來一直是這個樣子，甚至在皈依三寶後，以及在這麼多聽聞、省思和修行法教的機會之後，我們還是不願意往內看自己的痛苦；甚至在修行和閉關之中，有好的地方和好的護持，我們仍然拒絕轉化自我。
如果一直這樣固執下去，佛法就會成為一種社會身份，而修行就會變成一種社交活動——然而道上的工作無法完成，一切沒有任何改變，我們依然珍愛和保護自我，依然有著讓生命悲慘的習性、不滿以及渴求。我們生命中的迷惑以及神經質的焦慮一點都沒有改變。就這點而言，不想改變可以被視為是毫無道理的倔強態度。
見到眾生的倔強，引發了諸佛菩薩巨大的痛苦；如果他們有任何痛苦，就是這個了，對此他們無計可施，直到我們得到啟發、改變自己。但這一切必須發自我們的內在，這也是為什麼有時我們在極端痛苦中，而不是在我們慣性的倔強之苦中，比較容易“覺醒”。
與欣然感激同在
一旦我們覺醒且活在當下，習性的傾向會生起但也會消融，我們也許偶爾會被俘虜去，可是一旦察覺到，我們當下的心馬上就可以把自己帶回來。我們存在于當下時，會體驗到內在是如此的壯闊及具有成就，我們會奇怪自己為什麼要從外在得到成就。到了這一刻，我們就可以開始真正欣賞自己的生命和世界。
懷抱著一種奇妙感活在當下的世界，就是對世界表示我們的欣然感激。世界是如此的美麗，有著太陽、月亮、河流、森林、草原、動物以及四季，這都是自然天成供我們享用的。如果我們存在於當下，就能夠欣賞太陽光線是如何溫暖我們的身體，每一片雪花又是如何地墜落。十四世紀偉大的學者和傳承上師龍欽巴尊者（1）描述自己的一次微風經驗，就像是感覺到皮膚上所有的毛髮都在風中搖曳一般地愉悅。當我們可以欣然感激自己皮膚上每個毛孔裏的每根毛發，我們就無須嚮往其他的世界了。
——（1）KunIdlyen Longchenpa，是藏傳佛法甯瑪巴傳承中最有名及最重要的學者和禪定上師。他集結大圓滿廣大著作並予以詳細解說及論述，使得此珍貴之教法得以保存和弘揚。
不論胖瘦、滿意不滿意，欣然感激自己的身體很重要，在這個世界上身體是意識的根據。據說死亡以後，在中陰（2）階段，因為沒有肉身作為基礎，所以心意的速度比精神分裂的心還要快上七倍。因此不論我們所擁有什麼樣的身體，我們都應該欣然感激它。
身體的整個感官系統讓我們能夠看、聽、聞、嘗以及感覺世界。如果我們沒有身體，餐桌上的蔬菜就不能算是食物。我們的身體讓我們可以切菜、調味、煮菜，然後將它們做成美食，接著實際地消化它們，然後得到滋養。不具有身體的眾生，譬如說在中陰的眾生，只能像賞畫般看著蔬菜，卻不能吃、消化或得到滋養。只要身體存在，我們就可以享用這個世界。因此無論我們擁有怎樣的身體，享受它；希望它有所不同，就會製造出身體的問題。我們的身體就這樣，是美好的。
能欣賞自己的心，就能看到自然所賜予的偉大禮物，覺知世界的這份能力本身就是心所賜予的禮物。我們是否思考過沒有眼識、不能看見世界會是什麼樣的情況?或者沒有聽覺、嗅覺、味覺?對於所感知到的事情不具有意識或覺察力，我們就無法瞭解、記憶或是省思一些事情。當我們真正地活在當下，我們就可以對自已的心以及它的許多功能欣然感激了。
人心的覺醒能力
人心最大的潛能就是覺醒的能力，讓自己從無明中解脫出來，然後利益眾生。這份能力來自我們珍貴的人生以及願意存在於當下，除此之外，你不會再需要什麼了。為了維生，我們需要食物、衣服以及庇護所；據說任何皈依三寶的修行者一定可以得到這些，就算你像密勒日巴尊者一樣住在山洞裏也會得到。所以我們不應該對此太過擔憂，而除此之外，沒有什麼是必需的。
對佛法欣然感激會讓我們的生命有著更偉大的目標，而要達到這個目標則需要耐心去修行、研究以及專注，同時能夠不固執，願意轉變。只要有耐心，法教以及修行會自然地向我們展開。耐性可以讓我們存在於當下並且對此有所覺知，然後世界將會莊嚴地開展，讓我們享有。
我們不需要冀求另一個更好的生活，只要我們覺醒，我們與世界的關係就改變了。日復一日、月複一月、年復一年，世界變得更魔幻以及不可思議的莊嚴、美麗。五年前看到的某樣東西，會與覺醒之後的五年看到的完全不同。到了此刻，我們的生命以及生命裏的一切，都成為無量欣然感激的泉源。我們無法真正去描述這種滿足感及喜悅感；然而終其一生，我們必須儘量地去瞭解、探索。
當事情的真實本性被揭露，就不會有迷惑也不會有輪回，眾生也不會在輪回中受苦。我們周遭的每樣事情都具有轉化此生的潛力，因此我們真的應該存在於當下，而不要捲入渴求和不滿的衝力中。
【2】bardo，是在死亡及再投生之間的狀態。更精細地說，中陰泛指任何從此刻到下一刻之間的過渡階段。