更新日期:2011/07/10 16:08:51

五根

修習毗婆舍那禪法， 五根的平衡技巧是很重要的。當你去長期禪修， 這會是很實在的。因為心力變得更強， 心理機能也激發的更好。它就像當一部車，變得更有力， 能跑的更快， 你必需把車控制的好些，否則你可能要因為操作過於複雜，而離開行駛區間。

￭  五根
首先讓我們來看看一些定義。當我們說「控制機能（controlling faculties）」， 我們指的是五種控制根能：
1 信;
2 精進;
3 正念;
4 定;
5 智慧。

「控制根能」指的是對心運用控制力， 或者是心力。如同開車的譬喻， 因應不同的功能，有不同的控制要操做， 方向盤控制你要去的方向， 油門控制你要跑多快， 諸如此類。

在這五根中， 主要的控制根是正念。提供一個觀念， 這怎么運作的， 我先講一個線型、或循序漸進式的關係。當你入門時，你必需對修行法門有信心。否則的話， 你沒辦法啟修的。信心是來自清淨心， 以及修行的法益。當你有足夠的信心來禪修， 你會勇猛精進。努力在修行中可以被考量為精進根。當你練習充裕的時，正念會生起。當正念現起， 它會持續、會專注。當注意力集中， 我們說它是集中覺知 (concentrated awareness) 在目標上。這個就是我們所稱的定力。當集中覺知專注在真實法， 當經驗起作用， 它就好象是強光打在目標上， 你可以如實見到它。當它對真實法領悟的理解或智慧，那就是內觀智慧或者是慧力 。

當有理解力、獲得智慧， 信心會更增強， 因此我們能夠投入更多精力修行。精進力更強，更多正念會生起， 就更能專注在目標， 諸如此類， 直到你獲更多內觀智慧。它就像繞圓圈運轉， 來增加速度。

開始學禪修時， 最先攸關的是信心以及精進力。不太需要平衡， 要多發奮進心。修一段時間後，禪修就變得多在精進根及定根的平衡上。當我們說「平衡諸根」， 我們講的通常是(第一組)平衡信根及慧根， (第二組) 精進根及定根。平衡信心及智慧較常發生在初學階段，因為真正的智慧還沒生起。它算是比較基礎、較淺的階段。現起的智慧是較理論性、較世俗性的。信心也並非來自智慧以及修行經驗， 它只是從思考或信仰而來。

在佛教國家， 信心來自文化背景及(家庭)父母親的影響力。人可能盲從出家人的勸告。這是有危險性， 我們並不建議這么做。教法可能不全然正確， 有受欺騙的可能性。因此，應該三思而行。相反的， 沒有基本的信仰及信心， 如同那些非佛教國家的人， 那裏的人較具知性， 因為缺乏信心， 會起疑。

許多心靈信仰的現象是無法用思考來揣測。每個人應該嘗試在一段長時間內， 體證一種方法，來尋找自己。如果這個方法適合你， 那就會有進步。如果你只是想啊想， 尋找要百分之百確定、保證， 那你就不會坐下來認真修行， 也不會有什么結果。

￭  定根及精進根
當你開始禪修， 心的控制機能會變強。當這種狀況出現， 在禪修時的主要關切點， 將會是在平衡精進根與定根。

說「平衡」是什么意思？當我說， 「心是平衡的」， 它指的是心是在有正念狀態;那時心所在處， 是正念最理想的功能。當心不能恰當地平衡時， 有一根機能過強，另一根的機能則過弱。這是以「機能」比例調和來描繪五根。當你說定根過強，這也意味著精進根不夠， 反之亦然。

儘管如此， 在實修時， 它並不能夠計量估算。它是依個人經驗、心意識狀態來做判斷的成份較大。

在此提供一個較好的觀念。當我們談到精進根， 我們指的是正念的主動性。精進根過動， 反之定根就偏靜。當禪修者的心最理想的狀態，這個意思是說，他很容易就能跟著禪修目標， 譬如上、下。在那個當下， 心也能主動地觀正在進行的現象。

當精進根過強， 定根過弱， 心就會過動。它就像當你很興奮時， 你努力地去跟腹部上、下，但是你就是跟的不太好， 因為心有跳開的傾向， 這指的是起念頭或散亂。它不能緊跟著目標， 因能定根太弱。

如果是定根過強， 那禪修者(心)停留在同一個目標上過久。心不生波動， 但是你觀不到什么。它只是定定的、維持在那裏， 不主動去觀照， 不跟著周遭現象移轉。最後它會變得很安靜、安穩，然後心就空掉， 你就睡著了。我們並不建議偏定或者偏進。當偏向一方， 心就不會穩定。

如果這個進程持續下去， 偏定的結局是昏沉、睡眠;反之，精進根過強會導致散亂、躁動。明智的做法是， 當你注意到正念的功能運作不太理想， 就要努力去平衡它。

在禪修剛開始的時候， 平衡問題不大， 因為定力不太好， 慧力也不太強， 那時會有的只是精力。那要努力有正念。精進像推動力，非常努力地保持正念。那問題是， 要多去努力推呢？

要用多少精力？
這個問題是控制精力的投入量。當你太用力， 你的正念會脫軌， 你會變過於繃緊。相反的， 如果你不夠努力， 你會掉進昏沉、睡眠。因此， 會有一個最理想的臨界點，靠著足夠的努力， 你就能達到正念最理想的狀態。再說一次， 這是要從經驗去學習。有些人逼的太緊， 變的緊繃， 虛弱多病。有些人則是太懶散， 只是期望它自己運轉得好好的。那當然不會有進步。

以正確的方法來禪修， 長時間推動自己， 心的機能、心力終究會變強。定力最後會生起，那就是正念和平衡變成最緊要的時候。換句話說， 心變得更有力， 定力及其它根能變得更強。

那會怎么樣呢？

有些現象會發生。當精力過強， 心力過於旺盛， 心理能量引起激烈反應。沒有正念的話，它會變得不平衡， 你會發現睡不著。你的心生氣勃勃的。你或許能跟腹部上、下， 可是沒辦法沉進去。這種狀況出現時， 譬如當你正在觀痛。觀一段時間， 心變得很激烈，很活躍， 因為你需要很多能量才能面對痛。痛過之後， 身體可能很累， 可是心可精神的很。一點也不昏沉睡眠在。

儘管如此， 當你想回去觀腹部上、下， 你或許能跟， 但沒辦法滲透、沉不下去。心是飄浮在上頭。它不想進去，生氣勃勃的。此外， 當你想上床睡覺， 卻睡不著， 翻來又覆去。偏定的現象很多是發生在學過止禪的人， 或者是那些禪修時， 放太多力在專注上。會發生的是， 心反反復覆走進很靜、很安穩的狀態！在那個當下，會有某些程度的沉溺在， 它只是定定的在那裏。你可以坐很久， 但是沒辦法滲透進去。心不太能跟上所有身心過程的細節。也不會有任何痛出現。有時， 甚至影像生起， 並且持續一段長時間。這個狀況是停塞住了。因此，當這種現象發生， 要把心平衡過來。

這種平衡說來簡單，但並不是像表面上那么容易。有時要花點時間， 來平衡心力， 因為在這個時期，定力的心理覺知， 它的運作深受動能(惰性)的影響。許多天的禪修才能奠定這種動量，直到它飄流向某一特定方向。當這個發生之前， 你可能無法控制的整個力道、作用。因此你要花點時間使它改變方向、平衡它。

￭  如何平衡五根？
1. 用對型態的正念
有兩種方式可以平衡五根。其一是， 增進某一根， 那另一個就減少它。比較安全的做法是把它減低， 放輕鬆點， 慢下來， 因為你並不知道它的走向。首先，你必須先確定， 哪一邊是過多？哪一邊是過少？沒有經驗的話， 這個不太容易的。你只知道你的心卡住了， 它變緊了。當這種現象出現， 你又不太確定， 那只要放鬆， 放鬆諸根，把控制的事放下。當然， 如果你可以辨認狀況， 你可以增強過少的那個機能， 當你調高它， 那個根的機能會繼續增強。

讓我們細想一些方法來平衡五根。首先， 你所運用的正念是哪一類型？你是如何運用它的呢？增加精力是種較強烈的觀照。讓你的心清明、敏銳並積極地觀照。譬如，如果你覺得有點困， 那就是缺乏精力， 那你必需要調高精力。你或許會默念「困、困、困」， 但可能不管用。如果你慢慢默念「ㄎ－ㄨ－ㄣヽ、ㄎ－ㄨ－ㄣヽ、ㄎ－ㄨ－ㄣヽ」那状况会更惨烈。这时候你要念很简短快速。就好象机关枪扫射一样。另一个状况，当痛生起， 你需很多能量。缺乏精力， 你就无法面对它。那你该怎幺办呢？你默念「痛、痛、痛」，但有时就是不灵光。你要念很快。就好象机关枪扫射一样。那精力就会主动生起， 正念得以平衡， 你就可以放开它了。

當然， 反之當精力過盛， 你必需加些定根機能。在這種情況下， 你不要用太猛的觀照，你要溫溫吞吞地觀照。譬如， 你的心過動。你精力過於充沛， 但是沉不下去。有某種騷動因素在心裏。當你念「上、下， 上、下， …」，你的心好象飄浮在頂端。因此， 你不要太用力。只要放鬆， 讓現象自己來出現， 只要輕輕地觀「上、下」。你想都不要去想怎么去調高定力， 或者「結果會怎樣」…之類事。

有些人非常目標導向， 把自己逼的緊緊的。他們耗了太多精力。他們只需要休息、放鬆並等著看出現了什么現象。如果沒有發生什么，那你可以告訴自己， 至少你心裏頭有點平穩、寧靜。因此， 你只要坐著並放鬆。然後， 當你發現它令人滿意地恰恰好， 你就只要跟著它， 當所有的現象都很舒適、平和、宜人，你也沒期望太多， 那心自然會沉入並緊跟目標。

要記得， 定力跟精進力的平衡會到來， 那時你只要持續那種(已達成的)程度。譬如， 如果你昏沉睡眠太多， 你就要推進精進力來獲進展。但是，你不要老是推著不放。你只要推到最理想狀態的臨界點。如果你推過了頭， 它就會變成精力過盛。
同樣的， 當你發現自己精進力過高， 你就要放鬆， 達到那個臨界點， 就是你可以安住於目標。一旦平衡了， 你只要維持那個水準。就不要再放鬆了。再放鬆下去，你會睡著。

因此， 事情不單只是放鬆或調高精力， 重點在知道要調多高？要放多少？會有一個平衡點，當它安置在那個水準， 你就只需平靜地來持續這個狀態。

2. 主導式的覺知和無抉擇性覺知
有另一種方式來看待五根的平衡。我們說過有兩種型態的正念。一種是主導式的覺知， 另一種是無抉擇性的覺知。主導式的覺知是當我們尋求目標， 主動動手找上它，緊追著目標， 主動地觀它。在學習初期， 這種方式， 當定根及念根都還弱的時候是需要的。當你推著它緊跟目標， 進展就快些。

當你坐禪時， 你必需以正念緊跟著上、下。上、下沒了， 你必需推它去觀坐、觸的感受。這種叫主導式的覺知－主導式正念。

另一種類型是無抉擇性覺知。這意味著， 你並不需特別地去選擇目標來觀。你只靜靜地坐，維持鎮靜安穩， (被動地)看著現象來來去去。這種方式相當好用，特別是對那些老是抓持不放、推的緊、求好心切想在短期間得好結果的人。那你會發現心偏執攫取。當這種現象出現， 你就告訴心要放下， 因為當精力過盛， 它會變得很強烈，開展成為貪愛。你只需要放鬆， 不要憂心任何事。甚至不要去管你或許會失去正念， 你真的需要放鬆精力。當你這么做， 正念自然會調適下來， 但是要花點時間。

為什么需要時間？第一， 如果你放鬆，用無抉擇性覺知， 你會恐懼沒有進展， 失去禪修，不再有正念。因為你執著觀照， 執著精進要有正念， 結果一直繃緊緊的。但是如果你能放下、不管它， 只要放鬆;之後偶而檢查一下，確定覺照、正念還在， 雖然你已任由它去， 正念會更容易、更平穩地調適下來。過一段時間， 心會更開放、放鬆。當正念調適到一個平穩狀態， 要是你想推的話， 你就可以推了，也不會生起緊繃。這個是我們所謂的「無抉擇性覺知」。

這種無抉擇性覺知， 經常發生在較高的層次。這是因為當修行變得更進步， 禪修目標有時會變得更不規則。當上、下變得非常微細，你努力去觀它， 許多目標如情緒、痛、覺受等可能會生起， 很難釘在一個特定目標觀照（也就是說， 使用無抉擇性覺知時， 禪修者同時觀照許多目標， 標號要放掉才能進行）。也可能很多目標生滅快速，你觀不到特定的一個目標， 就可以用它來做替代性觀法。你是可以嘗試去找特定目標， 但是你那種意圖性的觀法太慢了， 打不中漫天的飛靶。

因此， 你只要維持這種「一點式（觀整體， 不分內、外、中）」的覺知， 去觀照來來去去的現象。通常，在這個階段， 它只是種純然覺知心意識。如果你能夠持續， 正念會變得很穩。再說一次， 這是另一型的無抉擇性覺知。無抉擇性覺知定力的奠定不太快， 但是很穩。
3. 其他平衡方式
可以用其他方式來平衡諸根。第一種是用姿勢（威儀）。某些姿勢與特定的目標及根能有關連。譬如說， 行禪跟增強精力有關， 當禪修者走動時， 他是主動的。再者，要跟上移動的腳步， 心要充滿活力。因此， 行禪較容易克服昏沉睡眠。

相反的， 坐禪較能引導專注力， 因為全身如如不動， 而且腹部上、下是種自然的過程。我們不需要控制呼吸，因為我們要專心致志的。因此， 只要觀上、下， 它較能使心靜下來。由此， 調整坐禪與行禪的時間分配， 也是可以平衡根能的。這就是為什么我們建議坐禪跟行禪的時間一樣長。如果你坐了段長時間，就有調高定根的傾向。另一方面， 如果你經行太多， 那精進根就有過高的傾向。儘管如此， 更重要的是要記得一個觀念：這裏時間指的是心力分配， 而不是實質的時間。如果你說你要調高精進力，你從而走超過一個小時或許兩個小時， 精力的確會增加， 但是它也會增加身體的負擔。你會變的很累。這裏主要講的， 事實上是心的機能本身。

你並不一定要變換姿勢來調整根能。如我所說， 主導式觀照(觸點)等也可以調高精進力。因此， 改變坐姿或者時間分配， 是種較粗糙的作法。

有些目標能夠引發而產生精進根或定根。讓我們來做個比較， 譬如， 觀腹部上、下及觀坐、觸。在這兩組，坐、觸有助於精進根的生起， 而非定根。這是因為坐、觸並不是移動的活動， 你真得生起精進根， 推動心去觀坐及各個觸點的覺受。
相反的， 上、下有助於增強觀照的動能及持續， 因此坐一會兒， 心就會建立動能， 更加綿密， 你不需要費勁去跟它。這就是為什么當你很困時， 觀坐及許多觸點會較恰當，會提生精進根而非定根。這也是為什么我們用上、下來作主要的禪修目標， 它們比坐、觸較適於提生定根。用坐、觸有助於獲許多其他覺受， 因此它算是較散漫的。當你觀上、下，就好象跟著一個會移動的點。你能夠專注這個移動點夠久， 定力就能奠定。

另一方面， 痛能生起更多精力。如果你能以純意識去觀它， 它是有助於生起定根， 因為純意識從所有其他的感官目標引退，只運轉到心裏去。

如果禪修者無法用觀禪目標來平衡諸根， 那也可以訴諸其他禪觀， 譬如用止禪。如果你沉溺於昏沉、睡眠，你可以感受光、或者用背誦來激勵心。止禪有其他的業處， 如十遍(觀想)或者甚至是安般觀呼吸。後述這些是較能引導、使心平靜下來。

￭  五根的平衡是動態的
平衡五根並不是靜態的。事實上， 它是十足動態性的。就好象我們踩腳踏車上坡。你需要平衡， 你必需投入更多努力。你要握著把手不放， 那你才不會摔下來。運用這個原則，在我們禪修時要平衡五根。為什么？因為當我們進步， 心力必須均衡地增加。禪修進步， 老實說， 是所有心理根能的增強。因此， 你禪修要進步， 你將必需要好好努力。爬的愈高，要更努力。這並不是嚇人的， 屆時那也要有個相當程度的正念。此外， 精力經常可以自動出現。不過， 當你進步時你仍需增強精進力， 因為不同類型的禪修目標生起， 會變更微細，更難觀照。就苦而言， 它們也可能更恐怖。

所以， 你將必需要不斷維持精進力的提升， 否則你無法處理那些目標。有時它們是那么的微細、愉悅，很容易起執著。因此， 你真得要運用很多精力來面對它們， 直到你達到一個境界， 那時精力充沛， 你就可以超越過所有的念頭及目標。可是， 如果只是精進力或者是心力增加，定力仍不夠保持平靜， 心會變得很不平衡，會過動或者精力太高。因此， 你還是要把定力一起調高。在進階禪修， 心要在更平靜、寧靜的狀態。這就是我們所謂「進階毗婆舍那禪心意識」。

￭  當我們禪修進步
毗婆舍那心意識是如實知見種種現象法;接受它、放下它。也意味著要能觀它、理解它， 超越我們對它的執著，要超脫於它們。當我們禪修進步時， 目標會變得更細、更深奧。因此， 你必須要能夠逮到它們並觀照它們。如果心並不在當下， 那你就無法獲得智慧， 證達最後的解脫。當我們可以做到時，心會有相當的動能。我們因此能引導它走更遠， 遠到一個地方， 在那裏心非常安穩、平和。在那同時， 它就毫無困難， 能觀照所有的目標， 它們是如何生起消失。帶著深厚定力，及對無常性的深度理解， 心變得很平和。如果我們對觀禪所培育出的東西有任何看法的話， 那應該就是這個。
觀禪意識心的狀態， 就是五根高度平衡開展處。當這種狀況出現， 精進根是如此地強， 當你禪坐， 你能這樣坐上幾個小時也沒問題。精進力及正念充分的開展。心自己能觀所有分毫微細物。定力呈現，正念得以維繫在一個專注的狀態。同時， 定力會讓心深入禪修目標， 一段長時間。觀照好象它自己在運作， 並且持續加深、加厚， 全然自動， 直到它達到某一處， 在那裏它貫穿所有的身心過程，見到智慧。

可是有時， 在那種狀況出現前， 心就脫離， 也就是說要不是偏定， 就是精進力過盛。這是因為不同的因緣條件，也因為正念不夠強、不夠穩。這種狀況， 我們就必需採取適當措施， 來平衡五根。

這個解釋， 能給你對平衡五根有一個簡單明瞭的理解。平衡五根可以看待為心念處， 你可以藉以觀察所有的微細的起心動念。

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備註 :