更新日期:2011/07/10 21:55:37
學習次第 : 進階
受念處
￭ 苦受
有些目標， 我必需為初學們詳細講述。那就是痛。我們這陣子講的是在身念處的主題之下， 正念觀照有關身體的活動及過程， 腹部上、 下， 坐、觸、走禪、用齋…等。這個被包括在身(kaya)之下， 而身是包括在色法之下， 也就是說在物質特性之下。它將終究會導致主要的地、水、火、風四大要素，你將會發現， 大部份是風大—移動、緊繃、跳動等要素的作用較為明顯。
當你能夠挑出那個特性， 並觀它的變化過程來， 你就有足夠正念來理解無常、苦、無我;清楚地經驗、理解內觀智慧。
現在， 我們來討論苦受。苦受是我們無可避免的現象。它是隨我們的身體與生俱來的。我們可以利用它來培育正念、定力及內觀智慧，而不像在一般情境下， 試著去避免它。
在純內觀禪修中， 痛是經常會遭遇到的。這是因為你很敏銳地覺知身體。因此， 當他們生起，我們必須正念觀照。
有人問:「你講的正念觀照是什么意思呢？」在此，為了要正念觀照， 要記得它的主要要素是：保持平靜、如如不動。通常， 當痛生起， 我們就開始緊張或害怕。我們極力躲開它、得免於難。不要這么做， 你應該像對待朋友一樣歡迎它，或是一個嚴厲的老師， 一個好的、慈悲但嚴竣的老師。
很多人都需要嚴格的老師。因此， 當老師坐下， 幫你上課或講開示， 你得字字恭聽， 因為這對你有益。你的心要柔軟， 才能受法。
痛就像那樣。當它出現， 就要安詳、放鬆， 松的像棉花球， 什么東西都吸收， 還能維持不動。小痛、小苦是較容易辦到;但是， 當痛的程度變強， 要有強大的正念， 那穩固、安詳、如如不動的心是必要的。
總會有某些時候， 心起躁動， 這個通常會伴隨而生壞心眼、起瞋心。那你就要觀「生氣、生氣、沒耐心、沒耐心」。你深呼一口氣，試著放鬆， 平抑正念， 並繼續觀照。
學習對苦受有正念
當你能有正念地觀痛， 這並不只關係到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上， 只是專注在痛上， 痛會更誇大、會飆漲。因此你會把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不夠強，你很快會放棄觀它。
這裏的技巧是：不要讓心緊抓著痛， 而是要去觀它。觀痛的生起點， 在把痛分出不同類型—酸痛、熱痛， 諸如此類。問問你自己， 當你觀它， 你能分辨出多少型痛？你怎么去描述它？
當你能清楚地觀照這些不同類型的痛， 你也將能夠觀它們是如何生起及滅去？它們怎么好象從這裏，移轉到另一個地方去， 諸如此類。當你開始能感知這個改變， 觀它起先是像抽痛的形式， 接著你就能觀更多變化、更清楚地觀照。這個跟生病時觀痛的原理是一樣的。當你病時，你不得不觀痛， 不要只是專注在痛點， 因為它會變得更痛。重點是要觀看它的變化。
一般人通常不喜歡拿痛來當觀照的主要目標， 因為它多半有壓力的， 只有少數的人能做的來。儘管如此，當你修習毗婆舍那， 你終究要面對它。你盡可能有正念的， 花點時間來觀它。當它到你無法持續正念的臨界點， 或者是當你只是坐在那裏， 咬緊牙關， 不斷的想， 「這個什么時候才會消失？」那就不再有正念了。就沒有意義了。這時候，就該改變姿勢了—不管是伸伸腿、換換腳， 或放棄起身經行。當然， 在你那樣做以前， 應該先採用某些措施。
首先， 你要直接觀照痛。當你痛到不行了， 就間接地觀;再不行， 就改觀其他目標。只有在你完全不能做到以上所有列出的， 你才能變換姿勢。主要的是不要呆坐在那， 幹巴望痛趕快消失。重要的是要培育觀痛的正念。那你才能開展定力及內觀智慧。
觀痛的要點
禪修者在觀痛時， 有幾個重點要注意。第一， 確定你有正念。第二， 不要執著身體。有時， 痛實際上並沒那么嚴重。那是怕損傷身體， 或者怕死， 才讓我們停止觀痛。
絕大多數狀況， 痛並不會到讓你到傷殘的程度。多半是害怕在作祟。禪修指示並不是要坐十個小時，而是一個小時。通常如果你坐一個小時， 並不會損傷你的身體或你的腳。
關於觀痛， 我也注意到， 有不同的方式。最優的一種是單點式的， 也就是說， 注意力放在最痛的部位，放盡所有覺照力。這個是直接迎戰， 肉搏型的。覺照像外科醫師的手術刀， 叉進去並觀它。通常， 當你的正念呈單點式， 全神貫注， 那它會很強。你經常可以觀見那裏有某些程度的變化，如果你忍的夠久， 那痛會消失。沒辦法那么做的話， 另一種觀法則有較寬廣的見解。這個出現在當你全腳都痛時。沒有哪個地方能比其他地方更痛了。整個場面， 看起來就是「這裏痛、那裏痛、通通痛」。那你就要專注地把正念，罩在你整條腿上。否則， 你觀這一點， 你身體的另一處也痛。那心就開始開溜， 心就散掉了。
當然， 如果痛是來自身體的因素， 你病了的， 那種苦受會持續更久、更頑強。它不會消失，它不是一種因禪修才明顯化的痛。它不是經由姿勢、威儀而產生的苦受。那是身體的機能失調。這樣的話， 建議您在開始的時候， 不要去注意它， 因為它不會消失， 並且會很困擾。
所以建議您不要去理會它， 去觀較容易的目標如腹部上、下， 來增進念力及定力， 你真的可以不去理會那種痛，借著專注， 你一點也不會覺得痛。
對於痛， 當正念及定力開展起來， 你可以有內觀智慧， 體驗三共相。當你能把同樣的理解，運用在疾病上， 你將能夠處理它， 甚至也有可能克服疾病並獲痊癒。
由此看來， 觀苦受的禪修是很有用。第一， 當我們無法避開它的時候， 我們能夠以一種較平和、有尊嚴的方式來面對痛。譬如，當我們發生重大疾病， 我們仍可以保有一顆安詳、愉悅的心， 直到下一階段的現象出現。
第二， 痛是很頑強的目標。對毗婆舍那禪法而言， 痛是奇特的目標。如果你忍的下去的話，它可以快速提升觀禪的定力。問題是它壓迫感很大， 很傷元氣。無論如何， 如果你能忍的話， 毗婆舍那的定力可以很快的提升， 因為那種目標很強。當你能夠以毗婆舍那的目標來接受它，那觀智可以生起， 就更接近你所抱持的涅槃目標。
￭ 樂受及舍受
當然， 我們不單有苦受。我們也會有愉悅或快樂的感受。身體上快樂的感覺， 意味著肉體的舒適。這對初學並不這樣明顯， 可能的話， 除非是你要上床睡覺才會有。當你躺下，你覺得很舒服， 那就是為什么你一下子就睡著了。按理而言， 你得正念行臥禪， 直到你睡著。
比較重要的是， 當愉悅的感受在心中生起。這會發生在當定力增強， 喜樂生起時。當愉悅、平和的意識狀況生起，你會覺得快樂， 那你就要正念地觀它。你必須建立你的精進力及敏銳力;否則的話， 你會睡著， 或者執著那種愉快的感受，那樣的話， 你就不會進步了。更慘的是， 因為貪愛到來， 你可能會誤入邪定、起幻覺。
因此你必須起觀照。當愉悅的感受生起， 你要確定你觀的很積極、生氣勃勃的。如果你能正念觀照樂受的生滅，那你就能繼續觀照樂受， 也能夠證得三共相的智慧。換句話說， 當我們講到毗婆舍那觀智或內觀觀智， 就是有關樂受的生滅。
但是， 如果你觀樂受， 你見不到任何變化， 只是快樂、平靜就沒了， 那不要停留在那種心理狀況較好，不管感覺有多愉悅。那是很危險的。正念會滑脫， 可能會導致邪定。因此， 最好把心拉出那種快樂狀態， 改觀上、下、坐、觸或痛。
最後， 在較進階的禪修， 你要能起觀照， 不只樂受， 連舍受也要觀。你將發現， 舍受是所有覺受中最微妙的。是中舍性在引導舍受，讓心變得真的很平和、專注。在那種狀態， 心能夠很有正念。它就好象是靜謐的湖水， 非常寧靜、清澄。無風無浪。當浪起時， 意味著情緒也變得明顯起來。
觀照感受稱為「受念處」， 它是四念處中的第二個念處。如果你能正念於感覺， 你就成為情緒管理大師。如果你要的話，你可以用它來做任何正當用途的事。有兩個主要目標－身正念及覺受。你會發現， 這兩者， 它最後都把心帶到一個自然身體或心理過程。如果在身體活動方面， 它是身體過程。如果覺受的話，它是心理過程。如果你仔細觀身心過程， 你會見一系列的現象。當你見到一系列的現象， 你就見無常相。當無常相變得清楚， 苦相會加深。當這兩個特性都清楚， 無我相會清楚。這樣一來，你能繼續改善你的禪修， 以獲內觀智慧。