更新日期:2011/07/10 22:02:35
學習次第 : 進階
身念處
坐禪時， 我們觀腹部的「上」、「下」。初學可能會覺得， 把心安住在觀腹部的「上」、「下」是很困難的， 因為他們不習慣觀察。所以， 如果你把手放在小腹上，去感覺它「上」、「下」的移動， 這會有説明的。阻礙較少， 你就可以跟的好一點。
要記住， 不要以為「上」、「下」是經常在那裏的。它們不是經常性的目標。不是那麼容易觀的目標。它經常是很狡猾、難以掌握的。來了又去。有時快，有時慢， 有時在， 有時又不然。
你的工作不是去控制腹部的「上」、「下」。你的工作是去觀照、去跟腹部的「上」、「下」的現象變化過程。我們通常稱腹部的「上」、「下」為風大要素（vayo dhatu）。在此， 風大是四大—地、水、火、風， 中較突顯的要素。風大的特性是緊繃、顫動及移動。
￭ 覺知真實法
主要的是讓正念去感受、經驗自性法。或許這會有幫助， 你緊握雙手， 製造一些緊繃。把對手的想法放一邊， 你觀這個緊的感受是如何。接著你鬆開手， 去感受這個放鬆的感覺。
同理， 把對手的想法、概念放下， 你把手上、下快速擺動， 接著去觀手移動的感受。那個是（四大中）風大要素—移動的元素。它沒有顏色或形狀， 只是一種感官覺受罷了。
那你就有個清楚的著力點去感受它。當你跟著那樣做的過程中， 其他要素也明顯。有時熱也明顯，冷有時也明顯—這個是火大的要素。還有， 你也感受到硬跟軟—這個是地大的要素;它們以凝聚及粘稠來連結—水大的要素。
當你可以覺知這些， 下一件事就是要去觀上、下， 從它開始往上升到頂端。你會發現那些要素只是過程：它們連貫著，正念也跟著它們流動。你愈有正念， 過程中你就會感受愈多。
如同我們講的， 它們時時刻刻、剎那剎那地的生起。儘管如此， 它們並不是馬上就可以被體驗到的。起先，我們體驗到概念性的形狀。那是因為我們的心習於執取概念法。換句話說， 我們習於身體的形態， 胃的形狀， 我們是某某人， 我們是做什麼、什麼的…等等。
為了正念觀照真實法， 你必須放下所有概念， 包括對「我」、 「我的」、身體、身體的形狀…諸如此類概念法。只要跟緊著感官覺受變動過程。這個就是毗婆舍那禪修的菁華， 去訓練你的心， 直到你可以做到。
在剛開始的時候， 我們會感覺到身體的形狀， 以及腹部上升、下降的形狀。這是沒辦法的，因為它是從思考過程出來的。不過， 如果你能夠挑出移動的自性(特性)，就可以開展較深層， 對真實法、自然現象法、三共相的覺知。
這跟你觀照經行、日常生活和其他所有目標的過程一樣。另一件事各位必須牢記在心， 腹部上、下並不是老是在的。儘管如此，四大要素都會有的。它們剎那、剎那地生起滅去。因此， 當你觀腹部上、下， 有時它會停掉。
￭ 運用坐、觸
如果你觀腹部的感覺， 感官覺知作用會在那裏。你可以觀這些感受。然而， 它們有時候會變的很微弱， 你會覺得觀不到任何東西。為了維持覺知的持續性， 你就必須觀「坐」、「觸」。可是， 「坐」、「觸」經常沒有被解釋清楚。因此， 我會多講一些。
通常當我們講「坐」、「觸」， 指的是一連串身心過程， 它們維持了禪坐的姿勢。我認為，「坐」指的是較偏體內驅力， 包含肌肉及骨骼。「觸」指的是較偏身體表面的現象。
對初學， 當然， 你無法馬上看懂所有的事。你從觀最明顯的入手。保持簡單， 你只要觀一個「坐」和一個「觸」。那樣，你就能覺知到整體的「坐」， 最明顯的是脊椎周圍， 和腰間的堅硬。在「觸」點中， 最明顯的是臀部與坐墊的接觸位置點。
再說一次， 主要的理論， 並不只是做「坐」、「觸」， 而是以一種規律， 不太快、不太慢的速度， 去感覺與「坐」、「觸」有關的感官覺受或現象。過一陣子，上、下會停久一點。當這個現象出現， 你就必須增加觸點， 在手、腳等處， 有系統地順序觀照。
當你這麼做， 上、下通常會回來。這樣的做， 是要保持覺知及觀照的持續性。「坐」、「觸」本身就是一種禪修。
然而， 它有某些缺點， 用「坐」、「觸」較分散、會擴散， 因此定力的獲得比較慢。可是，它也有一個優點， 它較經常性、比較穩定， 因此它是上、下的一個好的後援。
當然， 當定力終於增強穩固了， 你只須要觀「坐」或「觸」， 這個也是四大生滅過程。因此，如果你這樣可以做的好， 你將不會缺乏適當的禪修目標來觀照。
￭ 行禪 (慢步)
現在， 讓我們來討論經行。有關快步、中速經行來增強走步時的正念， 已經講過了。
我將在此仔細分析講解慢步經行， 觀照會觸及較深的程度。我有注意到， 經行常被忽視，或者不拿它當一回事。禪修者把經行當成禪坐前的準備練習， 或者是增長坐禪。並不是這樣的。你要同等的重視坐禪跟行禪的技巧。
經典記載些故事， 比丘們如何在走禪的過程中開悟。因此， 我們要用功來改善行禪， 導引較深層的定力，那通常不是件容易的事。
我們要怎麼做這種慢步經行呢？有些簡單的指導方針可以入手。首先、身體要放輕鬆。不要緊繃。如果身體緊繃，你無法真的有正念， 你就無法正確的跟上所有的目標。
第二、要有正念的慢慢走， 走步要穩。如果你搖晃， 因為你的心不平靜， 就沒辦法恰到好處的專心。因此，走小步、腳低些會有幫助， 你就不用擔心走的蹣跚或跌倒。
第三、心要非常放鬆， 但仍然要能集中注意力。要這樣子做， 就必須學會建立定力。一種做法就是把心帶到步伐，盡可能跟著目標。那就意味著， 你要盡可能的走慢， 來激起深厚的定力;但也不能過慢， 慢到沒辦法覺知任何移動的感受。經行速度應該要讓我們能夠探觸感受。
再者， 要確定感官覺知在， 不是你認為它應該是怎樣， 「它可能在， 但是我不太確定。」或者「嗯！現在它在，現在它沒了。」如果你不確定感官覺知， 那目標的持續性、連貫將會中斷。因此， 定力無法增強。但是， 如果你能夠抓緊， 並扣住它， 那正念會跟著目標與感受而連續，你的心就緊扣著那個層次的定力。
在那種狀況下， 好象腳它自己會移動， 你沒辦法走快些， 就算你想走快一點也不行。當你能達到那種程度， 跟上腳步移動的目標就不成問題了。只要用心，慢慢地練習、拾取感官覺受的連貫。在某種程度的定力， 只能獲某種程度的覺受。因此， 走一會兒後， 你會走的更加慢了。你還是要更放鬆、更安詳， 讓心有足夠的敏銳力，獲得更細微、連貫感官覺受。
如果你能扣緊那種專注， 經行就不是個問題， 因為你在定中。你會很安詳、靜謐， 時間消逝如飛。當你走完經行，你可以繼續禪坐， 只要繼續保持覺知。通常， 坐禪跟走禪是各一個小時， 輪替進行。(有位長老說：從經行得到的定力能持久，而且很穩固， 不容易摧毀。)
我注意到， 程度較好的禪修者， 可以從事久一點的走禪及坐禪。條件是， 第一、定力要夠。第二、身體健康，夠強壯的話。若身體不好， 那他們當然沒辦法這麼做。若禪修者可以這樣的話， 那五根可以增加到很強， 當他們坐下時， 會沉下滲透， 緊跟著連續的目標。
￭ 認真做行禪及其它日常生活
我想講的主要是關於經行， 一定要認真地來。如果你認真地走， 在坐禪、走禪的每支香， 你就容易得定。
其他的日常活動也是一樣的。我在緬甸時， 有次曾陷入窘境， 我用餐時很認真觀照， 因為我跟長老抱怨，寺院裏的人吃太快了。僧團的比丘人數眾多， 我們這些年青的出家新眾， 還在養成階段， 過堂都是排班都是尾隨在最後。當我們抵達齋堂時， 那些戒長比丘們已用完餐， 陸續退席了。
因為我抱怨這件事， 就被安排了張特別席， 坐在眾人面前吃。我別無選擇， 只好吃地很有正念。不過我也上了很受用的一課，通常我用完餐都很困、昏沉、想睡。因為我用餐全程都很有正念， 午餐後的坐禪反倒是最好的。儘管胃脹滿滿， 我能夠觀它， 它成了很好的禪修目標。我就不再覺得餐後困了。因此，當你每堂走禪、坐禪都有正念， 你就能得定， 或者專心一意。禪修時正念綿密不斷。
(譯者: 修習毗婆舍那， 過堂用餐是禪修很複雜的一環。用餐要修戒、定、慧三善業。吃飯， 可不是件容易的事！
在律儀方面：用餐前要憶念－「我攝取食物， 是為維持色身， 止息不適， 修習四念處， 成就道業。」
在修定方面：用餐時要行慈心禪， 祝福提供食物資具的十方信施， 香積、行堂工作人員、同參道友、十方眾生， 祝福他們健康、快樂、安詳。這些佈施帶給他們無量功德。
在修慧(毗婆舍那)方面:
l 看到桌上食物， 觀「看見、看見、看見」。
l 伸手取用食物， 觀「伸手、伸手、伸手」。
l 夾取食物要觀「夾取、夾取、夾取」。
l 送食物入口， 觀「送、送、送」。
l 張開嘴， 觀「張嘴、張嘴、張嘴」。
l 把食物放進口中， 觀「放、放、放」。
l 食物接觸到嘴唇， 那就觀「觸、觸、觸」。
l 咀嚼食物， 觀「嚼、嚼、嚼」。
l 感覺到食物的味道， 觀「知道、知道、知道」。
l 吞食物， 觀「吞、吞、吞」。
咀嚼時， 有部份食物， 會不自主的滑進食道， 不必標號， 只要覺知它們。)