更新日期:2011/07/10 15:07:07

定的種類

當你有足夠基礎的禪修經驗， 知道怎麼去平衡五根， 你還來的及修定。「定」實在是涵蓋很廣的範疇的禪修經驗。巴厘的「定」有時指的是心一境性（ekaggata）， 有時是三摩地/ 三昧（samadhi）， 或禪那、四禪八定（jhana）。

要能開展定力， 我們必須知道那是什麼意思。我們先來看正念。

在禪修營開始的時候， 我們必需學會「正念」跟「沒有正念」的意義。沒有正念指的是沒有清楚的覺知心。正念指的是有清楚的覺知心。正念不單只是「知道」，它是「以著清明的心， 正確地理解事物」。

禪修幾天後， 你將會能夠理解這兩者的差異。當你沒有正念， 它散亂、打妄想， 心亂成一團。當你的心有正念，它是清明的， 那你就可以適度地跟著目標。

接著出現的問題是， 那你多有正念呢？並不難分辨正念強與沒正念。但是， 你要知道如何分辨微細的正念與沒正念。這個狀況發生在較微細，較深層注意的集中狀態。當你學會如何分辨有無正念， 下一步是分辨定力與正念。
定力通常指心一境性。這個字較寬廣合理的意義為， 心力集中在目標上。雖然定力與正念可以同時出現， 不過這倒也不一定。

￭  正念和邪定
你可以用寧靜、安穩的心， 專注在目標上， 或者你可以執取它， 偏執成一門心思。如果你執取它， 偏執它， 緊抓不放， 這是錯誤的修定或者邪定。這種定力是由執取、煩惱心而來。但是，當你以清明平靜的心， 正確的專一心思， 很穩固地專注， 這是正定，定力是由正念而來。 這是很重要的差異， 因為你必需要確定自己是在修正定， 不是邪定。

當我們開始培育定力， 這是很重要的，我們是在培育正定－清明覺知的定力或者是清淨心。當清淨心一集中，它就變得穩固、強而有力。就好象當明亮的燈光一集中， 它變得有力、強烈， 會使我們看見許多事物。

￭  定力的重要觀點
1. 寧靜
可以用一個較好的字彙， 來描述寧靜， 那就是平和。心是平和、寧靜， 因為它沒有煩惱蓋。我們必須特別注意， 在專注的過程，當我們說「觀照」， 我們首先要有正念。它的前提是清明的覺知。不要過度關注要有強大的定力。重點是要有持續的正念。持續的正念專把心安住在較良善、清淨的狀態。它是柔軟、靈活、調伏的。那你就可以把它推更遠，到較深層次的集中心。

2 放棄粗糙的心所
這個是那些修練較高層次禪定的人運用的。在開展定力的過程， 粗糙的活動會沒有， 如尋或伺。當這個出現的時候， 心會變得更微細、平和。

3 一境性
煩惱被覆蓋， 平靜之後， 一境性就跟著來。那意味著把心釘在單一目標上， 不讓它飄移到其他地方去。當你可以這樣做， 那就比較少波動， 心就變得穩定、平和。

￭  兩條不同的道路
你要選哪條路走， 這依你要著重專注或正念而定。定力是心持續在目標。正念則是仔細觀照目標的特性。以下是它們的差異：

讓我們打個比方， 拿面鏡子， 放在你的臉的高度。當你拿著那面鏡子在你面前， 你看鏡影看個老半天，那個就是專注－把心集中在目標上。如果你把心集中在同一個目標上， 並且著重專注力， 那你的禪修就是在開展止禪的道途上， 它是進入集中心的深層狀態。

另外， 當你把心集中在一個目標上， 並且仔細觀察它的特徵， 就是它出現在鏡子上的，譬如有長鼻子、鬍鬚、齙牙、禿頭...等等， 你會知道這是張魔鬼的臉。你會問， 「這張臉是什麼？是人臉嗎？」這表示你有仔細觀察過，你注意到鏡子中所有的特徵、性質。這個是正念。

當你記下所有的細節， 那你就瞭解它的意思－它的精萃是，正念成為智慧。當你著重在正念，以正念仔細的觀察目標的自性， 所有在那裏出現的不同事物， 在那裏的所有過程，那心就會朝內觀智慧禪或毗婆舍那的方向行進。

當我們以安般觀出入息來做譬喻， 你可以選的這兩種不同路徑就變得很清楚了。

有些人習安般是數鼻尖的出入息， 並專注它。心會變得很平靜詳和。當定力深化， 你會見到或感覺到那個接觸點，好象是軟軟的棉花球。你帶點正念繼續仔細的觀它， 但是要著重在定力上。你會持續一段長時間， 因為心是那麼平和、寧靜。那心就進入深定、寂止禪禪修。那個目標， 因為心變得更深了，會變得更微細、更寧靜。

可是， 如果你要從安般進行觀禪， 它就不只是讓心靜止不動。你必需要推動心， 要非常仔細地注意鼻尖所有的覺受。在那種情況下，你將會見到許多過程及變化， 特別是那些與熱相關的要素， 在鼻尖生起又滅去。

因此， 你並不入純止禪的禪那， 但是會朝內觀行進。

甚至當觀腹部上、下時， 有些人傾向朝止禪的方向發展。這可能是因他們不著重正念觀照。而是著重在把心固定著，並跟隨腹部上、下。

通常當作禪修目標的腹部上、下， 它是較粗、變化較明顯。因此， 它是被選來當開展觀禪較適切的目標。但是因為培育內觀的觀照很特殊，你會需要很多能量， 有些人有時無法觀照它的變化。因此， 他們只是專注， 並且覺得平靜。

他們甚至於也能觀照到一些變化， 可是那並不夠。正念不夠， 反倒著重、培育了定力， 他們仍進入一種寂止禪禪修。

￭  寂止禪及觀禪定力的型態及特性
止禪與觀禪兩者都可開展定力。都對它的目標培育心一境性或禪那， 因為兩者都要把心持續在目標上一段時間， 讓定力強大， 以達成他們的目的、作用。但是，他們並不全然相同。

專注就好象趕路一樣。當你朝北方趕路， 你會見到一些特定的景觀。你往南走， 你會看到不同的景觀。但是，你還是在路上趕著走。

使用不同的目標， 你的進展， 會以不同的方式呈現， 達到不同的目的。讓我們再次重述這兩種禪觀差異的重點。寂止禪的主要目的在開發正定－注意力集中的清淨心。修練的結果導致深層的集中心或達安止定。

當這些再進一步的開展， 它們會產生超自然能力－像是騰空飄浮， 他心通， 宿世通…等。在最後階段， 因為心力集中的力量， 你將會發現再生於梵天界。這些領域是在欲界天之上， 很崇高、高層次的存有。

內觀禪或毗婆舍那禪修， 定力是用來開展智慧， 理解世間法的性質， 身心過程的性相。世間一切皆為身心過程。它們證達究竟法及無常、苦、無我三共相。當你最後超越這些，心會跟究竟真實合而為一， 恒常不變， 不憑藉因緣法， 或者如我們所說， 永恆的寂靜。在那個階段， 會永遠超越、舍離諸苦。

首先， 你要理解目的不同。第二， 禪修目標不同。止禪的禪修目標是個由心所造的概念(法)。它不是真實的。它是心造作出來的東西。

但是觀禪， 目標是真實的， 就目標而論， 是在觀照身心過程。心並不能思考想像、造作出真實法。它要憑藉著目標的存在(來作觀照)。

因此， 有兩種不同的目標。當你專住， 跟緊並安住在目標上， 五根機能是不同的。譬如，寂止禪， 是以正念來支持， 主要相關的機能是定力的一境性。
內觀智慧禪牽涉的主要要素是正念， 及某些程度的精力， 或者運用的活動比起止禪多。讓我們看一些案例來說明。

止禪有不同的(40)業處， 依專注的所緣、目標而異。譬如慈心禪，當你專注在慈心， 你心中憶念一個人。這個人是一個概念法。它在你心中的人是一種思考念頭。所以， 你送慈心給這個人， 你專注在這個人上， 它是一個概念。

另一個純止禪業處目標是觀想（visualisation），譬如遍處禪（kasina）。遍處禪是觀圓盤(mandala)，以光遍為例， 當你觀想出一個光碟。你很清楚那個圓盤是心造出來， 持續在那裏。所以， 你心中那個想像出來的光碟是心造的， 心想像出來、心創造出這個目標。它就像你在心中想像一幅畫一樣。

當你能夠在心裏造出那個目標後， 觀想它並以正念把它維持住， 會有很平和寧靜的感受，持續在那裏。如果持續夠久， 你就忘了周遭的一切。你的心很平和、安靜， 愈來愈微細。

當你的定力變得更強及更微細， 目標也變得更明亮，更微細難察。結合就會來到， 那時心和光碟合而為一。那一剎那，你就分不出這兩者， 這是我們所稱的三昧， 它是一種禪那。只要你還能有意識的覺知、分別每一剎那，那就還在近行定。只有當它好象沉進去，心全神貫注的在其中， 就像安止一樣。這種程度就很深了，好象你掉了進去， 它非常寧靜、寂靜， 這是一種不同型態的意識。
入了三眛， 那一刻就沒有主客之分了。它可以被描述成睡熟狀態， 不！比睡熟更深層。那當你醒過來或者說出定， 你會知道觀想的特性， 在那一段時間， 你好象處於一種「沒有意識」的狀態。

￭  毗婆舍那
毗婆舍那的目標是種真實法－如上、下， 或是痛， 它們是真實的感受。你不需要去思考它、創造它。它就是在那裏， 雖然你得去找它。當你變得更能覺知到它的自相，你會注意到它不是一種靜止或靜態的目標。它會動、是動態的、變化多端， 生起又滅去。

你愈能覺知它， 它變動的特性會更清楚。它跟止禪的目標或觀想的目標不同， 止禪是定力愈深目標就愈靜、不動搖、安止。因為無常性，毗婆舍那的目標會變動。當它一變動，苦和無我性也變得很清楚。 你要不斷運用毗婆舍那專注力在變動的目標上， 直到內觀智慧生起。 這個內觀智慧是要證得三共相， 即無常、苦、無我。

如果毗婆舍那定力不能生起， 那內觀智慧也不能生起。起始點通常是感受到無常。無常要被注意到，因為苦不只是一般的苦痛， 而是無常苦(迫)它自己。無我也是無常及苦。無常的感受，就像你想理解移動或變動目標的特性。變動的是什麼？你必需能夠要控制你的心念的變易。變動不是一個靜態的東西。它是個移動的， 因此心要跟隨著變遷， 並全神貫注在每一剎那的改變。正念是如此清明、敏銳，它證達變動的特性， 因為它也是其中一部份。
如果你不能跟隨並融入其中， 你如何能知道那是什麼呢？如果你不能跟上移動的目標， 你怎麼能見到它是什麼？

￭  經歷不同階段的毗婆舍那
毗婆舍那定力的本質是很殊勝的修行。另一種方式描繪這種定力，是就禪修經驗來論斷。定力可分為三種階段：

1 努力奮鬥期
奮鬥指的是你努力增強覺知， 緊跟著目標。

譬如修毗婆舍那， 你觀腹部上、下。你覺知著上、下， 上、下。接著上、下沒了。你停了下來。然後你再繼續。你又停了下來。有時觀照上、下時，如果沒有正念， 那只有緊繃。那你就必須要放鬆， 再從頭來過。所以它是種奮戰不懈。

努力奮鬥是第一期， 因為定力不深， 是很辛苦的時期。努力奮鬥出現在禪修初期。任何定力由上、下開展而來，只是始初期定力。當你做夠了這種暖身型的練習，努力奮鬥， 接著你進入另一個不同的階段， 在那裏定力奠定足夠的動能，它自己就能運轉了。

2 開航期
第二階段的開航期就容易多了。較容易是因為在這個階段， 它就好象你坐在一條船上， 你的船隨波逐流。定力在這個時刻， 已被開展到某一層次， 它好象有它自己的生命。它會移動。就好象當你做慈心禪，以你親愛的人為目標。慈心只是持續流動、流動、向前流動， 就像在浪花裏。在觀上、下的情況， 你的正念增強到它可以持續之後， 它只是跟著上、下向前流動。如果上、下長的話，正念就以長的波浪， 從頭到尾跟著流動。如果它短的話， 正念就以短的波浪， 從頭到尾跟著流動。如果上、下有跳動現象， 正念就跟著跳。你不用再拼老命了， 因為它已經向前開航了。

3 覺得起飛了
第三階段是個覺得起飛的階段， 「飛行並消失」， 或者「 下沉並消失」。通常經驗上是先起飛， 接著下沉會跟著來。這是因為動能已經變得很順、很快、很容易，很多的喜樂會生起， 很多寧靜感會生起。所有的東西都變得很輕。

因此， 心起飛到一個較微細的目標。因為該目標較微細， 心就進入較深的層次。當你移轉定力到一個不同的層面，它就好象搭飛機， 心變得很微細， 有時候好象沒有意識了。事實上它是定力的一種狀態， 但還有一個非常微細並已開展的目標在。有時候你會覺得目標較重， 你好象要陷進去、沉入裏面。這是因為心和目標的結合，好象下沉。所以當你沉下去， 就好象你熟睡了過去。

事實上，你的意識和覺知都還在那裏，但是它們是不同的類型， 一種較深的層次。因此， 開航期或流動是比較像近行定。第三「飛行並消失」，或者「下沉並消失」（我並沒有說它是）， 是比較像我們所說的安止定。
因此禪修定力是動能的增強， 緊密地朝目標移動。你最後會到哪？這依你的基本禪修、基礎觀照而定。譬如， 當你做慈心禪， 它是動能和慈心的波浪在持續不斷流動，進到更微細及更高層的境界， 直到它和目標結合為一。

如果你念頭持續在其他事物上打轉， 或者你有不同狀態的心境， 那動能跟目標就不會這麼殊勝。要開展那種程度的定力是很困難的。並且，如果你要入深定， 你也只能以正念來達到那種深厚的狀態。

當你做慈心禪時， 它是不會跑到內觀禪，因為所有的能量是慈心能量， 不是覺知實相的能量。此外，慈心能量持續移動到你送慈心給他的那個人。同理， 如果你做遍處觀想， 那個能量會持續移動朝向觀想目標。

剎那相續地觀照以體驗真實法
如果你要體證實相、證三共相(無常、苦、無我)及涅槃，那一開始，禪修的觀照， 就必須是觀真實究竟法。這動能要奠定好。那就是為什麼你永遠要觀照每個當下、每個心念及身心過程， 打從你清早起床到入睡，不只是在經行時段，或坐禪行香， 還要在每項日常活動， 如吃東西、喝水等詳細作觀照。所有的這些都是身心過程。觀照它們， 專心一意在它們上， 意義就是要時時刻刻觀照， 它們是如何的生起，如何的滅去。甚至當坐禪時， 雖然會有許多目標生起 (所有的這些也都是身心過程)，只要單純的觀照它們的生起、變化及消失，不假借概念性思考、想像。
當你觀多了， 心會更加專注在變化的特性。最後你把心導向在變化， 身心現象的生滅。如果你不能把心導向在變化上，心不會流動， 不會跟目標結合為一。如果它不專心致意在變化上，那你就無法證到任何東西。

￭  毗婆舍那的殊勝
大多數的禪定只比寧靜多那麼一點， 它們是平和， 有力。它們是很有用的， 但是並不會導向解脫， 因為定力的開發並不會通達到那裏。

毗婆舍那的定力是很殊勝的。它並不是泛見的。專注在一個靜止的目標比專注在變動的目標容易多了。

當你看著身心過程的變化， 它是不可避免的， 你會遇到一些不舒服， 以及壓迫。變化經常是與壓迫息息相關的。如果某些東西是很平靜、安寧，停留在那裏似乎是快樂的， 變化是不會明顯的。

但是如果變化開始明顯， 它好象會很幹擾，因此那會是很苦的。有個好的例子是氣動。如果動的厲害，你會覺得很困擾。如果微微的動， 它就顯得平和、舒適多了。所以， 當你觀變化， 你無法避免不去觀不滿意以及壓迫。因為那樣， 毗婆舍那的定並不是那麼愉悅地開始。因為變動的特性，它也不是那麼穩定地來開始。

儘管如此， 它是可以達成並且應該達成。否則不會證達任何東西的。你必需理解這個， 並且要有耐心。否則到頭來你的結局會像大多數人一樣，說：「喔！從這個我學不到什麼。我得到的所有東西就是苦、苦、和更苦。或許我該去個睡覺吧！」

那些對這些感受， 不屈不撓， 有經驗的人，會理解毗婆舍那禪修的意義及目的。當然， 有不同的層次的經驗，它們是不同的。

￭  寂止禪不同層次的禪定
寂止禪禪觀， 就經驗而論， 它的差異是在不同層次的禪那。開始是近行定， 接著初禪、二禪、直到第八定， 心都是凍住(不動)的狀態。心被凍住， 整個世界只有目標跟著你在一起。它會進入更深、更深層階段。通常人們的描述是，它好象進入一種空的狀態， 因為目標很細， 好象是睡熟了過去。

開始的時候， 你也不太知道心在安止狀態，但多加練習， 經驗多了， 等你出定後， 你會知道那是什麼。你會知道目標的特性，安止的凝神狀況。這跟憶念不同。在此，你知道心的狀態，意識的法性、心所以及相關的禪支。

這裏就五禪支而言，它是有差異的。第一個禪支是尋，把心投入它的目標的心所。第二個禪支是伺，讓心繼續專注於目標。喜是從目標獲得的喜悅。樂是從目標獲得的深深的平靜及快樂。一境性是把心貼在目標上。因為我們並不處理這個，不再贅言！

￭  毗婆舍那的內觀智慧層次
然而， 毗婆舍那的定力， 經常是跟內觀智慧層次相關。毗婆舍那的定力愈多， 它會帶來更多可專注於實相法的覺知。愈多定力在清明覺知， 三共相的清明智慧就愈多。這是禪修者如何地去經驗不同的內觀智慧進展層次。最後這個會引導證入涅槃或無為法的狀態。定力的性質和不同類型的定力所關連的部份已經說明過了，現在讓我們來探討開發定力的禪修技巧。

￭  與定力相關的禪修技巧

1. 入定
第一個技巧稱「導向」 。它把心引領到意志集中的狀態來入定。它帶領著心進入安止於目標， 並保持那個狀態。

首先要把心安置在目標上， 並放下萬緣。只要把心放在目標上， 並持續著。聽起來很容易，其實不然， 因為人心是很複雜的。

我們可以做些簡單的事，來幫助我們禪修。首先， 身體要舒適， 那專注會容易一點。但也不能太過於放鬆，舒服到譬如說躺在床上。在你該禪修的時間， 躺下是會睡著。身體放鬆舒適， 要記得保持警覺。

痛、疾病或吵雜聲， 都會幹擾， 讓禪修愈加困難。如果外面很冷， 經行可能就比較難以進行。所以先確定你身體舒適，並選一個安靜的地方禪修。

第二，心裏要平靜。不要起煩惱心。告訴自己不要執著、放下它。沒那麼難！想想那些在波西尼亞戰爭受苦受難的人，那些餓死在埃塞俄比亞、索馬裏的人， 你就會理解， 你的問題並不大。不要煩惱那些芝麻綠豆大、毫不相干的事。讓你的心平靜下來。

如果你有任何忿怒、仇恨或嫌隙妒忌， 就像扔掉燙手的洋芋一樣， 通通把它們扔開。不要緊抓著垃圾，讓自己不快樂。

在你心靜下來， 抵消煩惱的暗流、癖性、習氣等之後， 心中有正念流動著。正念剎那剎那地增長，觀照這些事物。因此， 心會習慣於正念觀照， 而不再讓事俗煩惱事持續不停亂。 當心習慣了正念觀照， 這個時候， 禪修的動能已經啟動的。當動能一經啟動， 你的身心會是平靜、安詳的。

因此， 你要做的事只是把心導向目標。當你把它導向目標夠久， 只要讓它持續著。不要去憶往過去，不要去想像、計畫未來， 不要打妄想， 忘掉一切。它就像你要去睡覺， 只是你不覺得困。你只是時時刻刻地觀照著目標。我保證一分鐘之內， 你會得定。有時不到一分鐘，你就沉進去目標了。這就是所謂的把心導向目標。

當我們說， 腹部上、下， 只要持續那樣觀照， 上、下並不需非常地清楚。它可以只是上、下地持續，因為我們現在不是在講內觀智慧。我們只是在討論定力。

不講「正在上升、正在下降」， 你可以只用上、下來取代、標號。但是你必須放下萬緣。如果你執著身體，你會想：「如果我把身體忘掉了， 那我會瘋掉！」那你當然就不會跟上它的起伏。你會想說， 我想睡了， 那你就不會覺知到腹部上、下。

放下萬緣！不要煩惱時間跟地點。不要在乎你是誰。只要把心安住在那裏， 保持下去， 你的心就好象是在無風的夜晚，靜止、不搖曳的燭火般。把你的正念安置在腹部上、下。不要去管它是粗是細， 只要覺知它。

如果你持續的夠久的話， 你會得定。這是很簡單的。重要的是要奠定穩固的定力， 持續不斷的流動，正念的動能得以不斷觀照。當你經歷過， 你就能憶起你是如何入定的。那你就能很容易的在任何時間， 進入那種層次。在獲得到入定的第一個技巧後， 下一個技巧就是要住定。

2. 住定
住定必需要練習。接著要講的是「準備」， 再下來是「態度」。要讓專注力持續一段時間， 是要有準備的， 從足夠的初步練習和經驗來強化動能。

專注力要持續一段時間， 你需要很多精力， 所以你必須更仔細地增強動能， 讓精力累積地足夠強。

在你能入定之後， 那問題就是「態度」。

「態度」， 這裏指的是耐心。要有持續的耐心。它就像屏氣一樣。入定好象是做一個深呼吸，把氣屏住。它是像把心屏在一個特定的方式， 因為如果你把它緊緊抓住， 那正念不能持久。當你以一個輕鬆平和的方式來持續它， 那它會持續久一些。你必須有這樣的態度，不要去在乎你要坐多久， 也不要擔心時間。準備是很重要的。如果你想入深定， 比方說三、四個小時， 你必須把時間排在午餐以後的時段，那你就不用擔心午餐。否則你老是在想，「我不能入定太久， 我會錯過午餐。」

你必須要把時間忘掉。你必須放下所有的憂慮以及深埋在心裏的所有的事物。如果你想入定，那就住定久一點。

如果你缺乏耐心， 說：「喔！如果我住定太久， 那我就沒時間增進我的內觀智慧了。」那當然，你不久就會出定了。那就是為什麼心態要調整正確來。

當你懂的定力的性質， 以及有了正確的態度， 就可以維持一段長時間， 你應該有那種技巧的訓練，知道它會怎麼樣。我們如何住定一段長久時間呢？怎樣的心理狀態可以久住？怎樣的心理狀態不可以久住？當你瞭解狀況， 你就可以住定久一點。

3. 出定的技巧
接著， 當然， 另一個技巧是適時出定。這個問題不像住定那麼難。如果你能住定， 那你應該就能控制來出定。你可以用正念來做。你在一個指定的時間出來。譬如，當你要入深定， 說：「我將入定一個小時， 或者一個半小時， 或者一個小時四十五分鐘，或者一個小時四十五分鐘又三十秒。」 當你的技巧熟練， 你可以在分秒不差的時間出來。你也可以訓練你自己回應不同的情境來出定，譬如只要在午餐前出定， 或者當某人（譬如師尊）召喚你。它就好象是設定程式， 讓心來回應某些特定狀況。有這種技巧是很佔優勢的。

為了要證達內觀智慧， 你要有足夠的時間、空間來滋養內觀智慧。它需清淨心以及定力。因此，你必須熟練入定、住定一段長時間的技巧。那你就要勤加練習。

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備註 :