Namo tassa bhagavato
arahato sammasambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
四念處毗婆舍那觀禪
在佛教種種的傳承中， 觀禪是以«念處經»所記載的四念處為依據。
緬甸馬哈希尊者獨特的修法， 在於當呼吸時， 腹部上、下起伏移動， 初學者用來當做觀照的主要目標(所緣)。接著， 要觀更多的目標。不同的業處師(以下簡稱禪師)會給相當有彈性、有差異性的指導。因此， 在許多情況下， 進入哪個階段要如何作觀照，這取決於個人的禪修經驗與技巧。
四念處被強調為出離， 並且唯一的一個清淨解脫道。教法含概各種不同的禪修目標， 可以分為四類。這些是用來開展正念、如實觀照。這四種為：
●身念處
●受念處
●心念處
●法念處
￭ 身念處 (Kayanupassana Satipatthana)
這個念處概涵不同的章節：
1 呼吸
2 姿勢（行、住、坐、臥時不同姿勢的禪修）
3 簡潔明瞭
4 不淨身分
5 四大（地、水、火、風四要素）
6-14 墓墟觀， 觀各種不同階段屍身壞
很明顯的， 他們有些是基礎寂止禪禪修(以下簡稱寂止禪、止禪)， 但後續轉為觀禪。在«念處經»結尾的詩行中提到：「他活著，觀照身體中各種現象的生起;他活著， 觀照身體中各種現象的滅去;他活著，觀照身體中種種生生滅滅。」
￭ 受念處 (Vedananupassana Satipatthana)
這裏有九類的感覺， 作為正念觀照目標。第一到第三個是︰樂受、苦受、不苦樂受（舍受）。
這三個之後， 更進一步觀照到有關身體的(第四到第六)， 或者是心理的(第七到第九)目標。
￭ 心念處 (Cittanupassana Satipatthana)
可以當做正念觀照的心識目標是︰
1 貪;
2 無貪;
3 瞋;
4 無瞋;
5 癡;
6 無癡;
7 縮小;
8 散亂;
9 擴大;
10 沒擴大;
11 有更良善的其他精神狀態;
12 沒有更良善的其他精神狀態;
13 平靜的意識;
14 不平靜的意識;
15 自由的意識;
16 不自由的意識;
￭ 法念處 (Dhammanupassana Satipatthana)
1 五蓋
2 五蘊
3 六內出入處、外出入處（十二處）
4 七覺支
5 四聖諦。
身念處(Kayanupassana Satipatthana) 被認為是增長正念的主要目標， 因為他們是︰
1 較粗的， 因此容易注意到;
2 某種程度上， 現在或者多數時間， 可實際運用;
3 不痛， 只是一般的感覺。因此， 可以觀察相當長時間， 不會增加多少壓力。
當你正念觀照物質過程時， 你自然也會注意到心理現象， 它們是一起出現的。首先， 劇烈的疼痛坐久了可能會出現，許多煩惱、習氣和念頭會起來攻擊心。
過後， 以正念觀照和定力的改進， 較細微的目標， 也能相當容易地就被觀照到。在開始過程中，禪坐一支香裏， 會遇到禪修的目標是︰
● (呼吸時)腹部的「上升(脹)」、「下降(癟下)」;
●「坐」、「觸」的感受;
● 念頭或散亂;
● 聽到聲音;
● 苦受以及樂受。
腹部的「上升」、「下降」是首先使用的主要目標， 當它變得微弱， 時有時無， 就可以改觀「坐」、「觸」的感受來代替上、下。坐久後痛覺和感受可能會主導。其他出現不那麼頻繁的目標也要觀照，在他們消失之後， 返回觀照主要目標（「上」、「下」）。
腹部的「上升」、「下降」是首先使用的主要目標， 當它變得微弱， 時有時無， 就可以改觀「坐」、「觸」的感受來代替上、下。坐久後痛覺和感受可能會主導。其他出現不那麼頻繁的目標也要觀照，在他們消失之後， 返回觀照主要目標（「上」、「下」）。
經行時， 同樣行走的過程， 用來作主要目標觀照， 其他(痛、念頭、看見、聽見和其他) 為次要目標。
以這種方法， 可以正念觀照物質、精神現象， 它們生起、變化、消逝的過程。
心是飄浮不定的，
難以控制，難以防護。
智者訓練其心，使它正直，
如矢箭師矯正箭一般。
《法句經•第33偈》