更新日期:2010/12/15 00:36:11
學習次第 : 進階
如何學佛 之一
有些學佛者抱著試探的心理，看看佛法到底在講什麼，或者想以後要如何反駁法師、反駁教法……，有部分是這種態度。至於真正想學佛者到底要以何種心態學法？如何學佛才是如法？還有對三寶的信心要如何產生？
其實懂了四諦，才會對於佛法的核心百分之百的相信，要瞭解四諦則看是否瞭解空性。瞭解空性不容易，真正瞭解了空性，才會真正的相信三寶，因為真正相信與自己瞭解是完全可以劃上等號，不瞭解的話，對佛法的正信是有些差距的。不瞭解的人當中，有的人信的成分會比較高，有的人就比較低，若問他人你相不相信佛陀？有的人可能會說完全相信，有的人就不一定，但都是以自己的方式信佛，所以要百分之百相信，就要等到瞭解了空性，因為瞭解之後才會真信。
對我們來說，開創了兩條道：一條是先看有沒有前生、來世及四諦——是利根者學習的內容，而當這些利根者懂了之後才會相信，針對此部分可以研讀《釋量論》的〈成量品〉；至於鈍根者，沒有辦法真正的瞭解，故要先培養信心、集資淨罪，邊學邊信，再看可不可以瞭解空性及四諦。總之，無論如何一定要瞭解空性及四諦。
佛法講“開悟”、“大徹大悟”，也會講“證道”、“證悟”。其實“悟”、“證”都在講“懂”或“瞭解”。換句話說，證、悟指的就是懂、瞭解，而前者可說是後者的敬語。這跟外道有很大的差別，外道讚美他們的主，都是從“創造”方面來讚美，創造了世界、創造了人類，都是從“能力”來說，有能力移山倒海等。佛教並非如此，是從“全知”、“遍智”來讚美佛，“全知”、“遍智”講的就是懂、瞭解一切法。我們可能會覺得即使瞭解又如何，只不過是瞭解。其實瞭解真的很重要，我們都是因為不瞭解，才會受輪回諸苦，無法解脫、成佛，所以解脫及成佛皆賴於瞭解。
寂天菩薩的《入菩薩行論》說：“如是一切諸支分，能仁悉為般若說，欲求寂滅諸苦者，是故應令般若生。”佛陀講八萬四千法門其實都是為了通達空性的智慧而說，也因為這樣，其他像菩提心、菩薩六度雖然偉大，但都是為了開發通達空性的智慧而講，故與我們想像的不一樣，我們會覺得智慧高不高無所謂，最主要是修，其實並非如此。
事實上，佛教的修離不開智慧，沒有智慧，什麼也修不出來，有智慧就是在修。所謂的修行跟有無虔誠地禮佛、拜懺、繞塔等，沒有絕對的關係。換句話說，很虔誠地禮佛、拜懺、繞塔等，也不代表在修行，反倒是對於智慧方面會非常提倡、非常重視，因為禮佛、拜懺、繞塔等都是為了培養智慧，積集能夠證悟空性的資糧。
如何學佛 之二
若是為了滅佛教而來觀察佛教，比如其他宗教為了滅佛教來學法，就會變成惡業，除此之外，為了產生對佛法真正的信心，儘量地觀察剖析佛法的義理，就沒有過失。
有些人說我很信佛，有些人說我信一點點，這些都不過是自己的感受、想法罷了，其實二者的信心方面不會差距太大，當然我不是說大家的信心都是一樣的，但都會只差那麼一點點，不會有太大的差別，畢竟對佛法、三寶不是真正的瞭解，真正瞭解之後才會真正的相信。連宗喀巴大師也是如此，他那麼努力地修行，後來瞭解了空性，以此寫出了《緣起贊》。龍樹菩薩亦是如此，瞭解了緣起性空，才真正百分之百的相信三寶。
雖說我們目前正在學道次第，可是《菩提道次第廣論》中未提，不然修學整個道次第，行者在資糧道之前還是會有疑惑的，進入資糧道、加行道沒有疑惑，可是還有疑惑不信的種子，只是自己感覺不出，對三寶不信的種子要完全剷除，必須達到見道，故獲得見道之前都有不相信三寶的種子。
資糧道、加行道對佛法的信心很強，雖有不信的種子，但自己感覺不出來，因為在資糧道中品時就懂了空性，故感覺不出來，資糧道之前，自己可以感覺得到。故尚未瞭解空性之前，沒有產生對三寶真正的信心，應該算很正常。如阿難尊者的兩個出家的侄兒，其中一個是因為犯了王法，為了逃避王法的制裁，才到寺院出家，因為當時規定，若是出家人，就不予追究；另外一個是遇到大災荒，只因寺院裏頭有吃的，其他地方沒有，所以才出家。這兩位都不是因為生有出離心而出家，可是兩人後來都即身成為阿羅漢。所以剛開始接觸佛法，不一定是為了瞭解佛法，也無真正的信心，當然我並不是提倡像他們這種情況下出家，只是佛陀時代確實就有這種情形，不是為了瞭解佛法而出家，且對佛法一點信心都沒有，即身成為阿羅漢的聖者當初也是這個樣子，更何況像我們現代就更不用說了。
若八暇十滿全部圓滿的具備就很好，但十滿中的五個他圓滿，我們有四個不具備，所以我們是否具備暇滿？若說不具備是正確的，說具備也是正確的；以找代替品而言當然具備，不找代替品，非要正貨就不具備。總之，八暇十滿的「暇」就是從「無暇」的反面來講：生到三惡趣沒辦法學佛、生到邊地及長壽天也沒辦法學佛，這些全是應斷除的部分；「滿」則是自己要「具備」的條件，具有內外的順緣。《菩提道次第廣論》言暇滿，會給我們兩個資訊：第一、八暇十滿不用一個個去數、一個個去背，要瞭解的是，我們是否生在一個有佛法的地方，此點基本上是肯定的，第二、無暇中談到愚啞、不信三寶及因果或對其他宗教很有信心等等，這些是障礙沒錯，但是比較重要的是有沒有佛法，有沒有人教導佛法，以及更重要的是你有沒有時間學習佛法，若有，就是有「暇」，若無時間學法，即使十八個佛圍繞在你身邊，亦是「無暇」，若能學法，即使離佛滿遠的，還是「有暇」，故是看你有沒有學法的機會，《菩提道次第廣論》歸納八暇十滿最主要的意義即是如此。
思惟八暇十滿，主要是看我們是否有空閒學法，基本上大家都有，不過也要看程度，有的人一天二十四小時都有空閒，有的人必須分出八小時工作，八暇十滿有其程度嚴松不同，有嚴格的暇滿，亦有寬鬆、代替性的，可以分成好幾個層次，所以我們不是不具備，只是也沒有圓滿具備。