更新日期:2011/11/07 01:18:44
學習次第 : 進階
如何學修佛法 五、缺乏聞思修的嚴重後果
1、缺乏修慧的後果
在經過精進的聞思，已經獲得了聞慧和思慧之後，有的人會在這裏停下來，不去進一步利用思慧來進行修持。這是對於如意寶的一大浪費，就像饑荒時代，已經餓得皮包骨頭的人，好不容易找到了一些大米，煮成了熱氣騰騰的的一鍋米飯，卻又放到了一邊，不去享用一樣。
這是舊有的習氣在做障礙，也是業障現前的一種表現。修慧的作用是來自相續的深層，是持續不斷的，相對而言，思慧還屬於粗淺的層面，而且是間斷的，只有進行相應的如理作意的時候，才會呈現出來。因此在不作意的時候，經常是隱沒不現的。這時正需要不斷地把它調取出來，進行反復錘煉，使它變成自己新的良好的習氣，以對治掉舊有的習氣。
沒有形成修慧，就無法獲得證法的加持，難以進行真正的續佛慧命的事業，不能真正有效地救度眾生，因此在獲得思慧後，應該百尺竿頭更進一步，不產生修慧永不停息。
2、缺乏思慧與修慧二者的後果
如果只具有聞慧，不進行如理的思維，就不會產生思慧，修慧也就成無源之水，不可能產生了。
聞慧雖然能認識到煩惱，但是在沒有深入思考煩惱的過患，以及對治方法，或是對治掉後的安樂的時候，這個修學者依然有可能會放縱自己，任憑煩惱的生起。
有些人在聞思一段時間之後，覺得煩惱難以調服，就打妄想去求一個高深的竅訣，然後住到沒有人煙的山洞裏去修行。其實要壓服煩惱，思慧就完全可以做到了。因為對於煩惱的真正面目、煩惱的起因、煩惱的過患等等經過深入的思考，在內心中獲得了定解後，當這些煩惱再度出現時，自己就能對它們產生厭離，並馬上能把對治這種煩惱的如理作意給調取出來。無論是貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的煩惱，雖然還不能保證它們不生起，但是可以保證生起之後，馬上就能進行有效的壓服。
如果沒有形成思慧，就不知道如何對治煩惱，在煩惱生起的時候，就只能眼睜睜地看著它破壞自己的相續了，而且還可能繼續以非理作意，來助長它、加重它的破壞力。這種情況下，大家就不用去找人打卦，去問自己是著了什麼樣的魔障，因為這時正是自己在生起和助長煩惱魔，自己已經向煩惱魔投降了，成為了煩惱魔的眷屬。
而只要堅持不斷地聞思，在心中形成扎實可靠的聞慧和思慧見解，就能避免這些情況的出現了。
3、三慧俱缺的後果
聞思修是佛法傳承的主要形式，如果缺乏聞思修，就會直接導致佛教的衰退，使佛法變成名義上的佛法，實際上和世間法一樣了。
佛法之所以與世間學說和其他宗教不同，最大的區別在於佛法指出了世間法的本質是苦諦，以及困擾世間安樂的根本因素，是業和煩惱的集諦，並指出了消除這些苦與煩惱、業障後的寂滅狀態和途徑，也就是滅諦和道諦。離開了這些內涵，佛法就失去了佛法的特色，和世間法區分不開了。
這會導致學佛者不知道佛法的宗旨和目標，不首先改造、提升自己的相續，而只去從事一些和佛法有些相似的影像佛法。這像世間的盲人一樣，其實比盲人更可憐，世間的盲人還有可能善根成熟，精進聞思修，但是不進行聞思修的人，在世間的沾染中，會不斷增長邪知邪念，助長貪嗔癡，這樣解脫的命根就會被中斷，而與解脫的機會再一次的失之交臂，實在是最為可惜的事情。
如果沒有深入經藏，甚至還會退失掉對三寶的信心。因為如果僅僅從事一些世俗的善法，那麼有很多宣揚人天善法的外道也在一樣弘揚，這就很難和他們區分出來，很難突出佛法的不共解脫的特色。時間長了，退失皈依，變成追求物質享受的人，或者變成外道徒也不是沒有可能。
在出世間聖者位見道之前的凡夫心裏，都有外道遍計我執的種子。外道也會說某些法是如夢如幻的，但是他們把要祈禱的神啊、自性啊之類的肯定會說成是實有的，他們所謂的解脫，就是一個實有的神，把自己超度到天上去了，而不是通過聞思修消除我執，消除煩惱實現的。如果沒有聞思修，認識到三寶的殊勝意義，認識到阿彌陀佛的不共功德，很有可能修的是內道的法，但是持的卻是外道的見解，有可能在按外道的方法在祈禱三寶、在祈禱阿彌陀佛，雖然這樣做祈禱也能得到一些加持，但是這和三寶沒有真正相應，和阿彌陀佛沒有真正相應哪，沒有相應的祈禱，得到的加持是很少很少的。
要避免自己見解和修法時的外道傾向，就要一切以正法為標準，不能以自己的分別念為標準，要通過踏踏實實的聞思，理解到輪回、涅槃、眾生、佛陀、煩惱、智慧等等的實際意義，而不能按自己的習慣，去作似是而非的理解，這樣就能保證自己在修行的是真正的佛法。
總之，沒有了聞思修，就沒有了法寶的加持，這個世界就像太陽隕落，重新又掉回到了黑暗了一樣。這是眾生最大的損失，佛陀歷經三大阿僧祇劫修行而獲得的，度化了無數的眾生的，又經過歷代祖師代代相傳的珍貴佛法，到我們這裏就中斷了，沒有了，這就像世間家族的香火中斷了一樣，眾生解脫的可能性也就從此中斷了，這是對佛菩薩的最大的不敬，是對廣大如母有情的最大的不孝，是當今佛弟子們最應該共同努力，竭力防止的。