更新日期:2011/11/07 01:26:56
學習次第 : 進階
如何學修佛法 八、隨信行與隨法行
印度那爛陀寺的大班智達靜命論師在《中觀莊嚴論自釋》中說：
“先求真理智，勝解勝義已，緣惡見世間，遍發大悲心，
精勤利眾生，增長菩提心，受能仁禁戒，悲慧所莊嚴。
諸隨信行者，發大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智。”
意思是有兩種學法的人，第一種是隨法行的修行人，他們先求得般若正見，獲得了穩固的正見後，再觀察世間時，見到了輪回中的眾生，因為將如夢如幻的顯現，執著為各種各樣實有的事物，而感受到了種種的苦難，因此生起大悲心，再在精勤利益眾生的過程中，逐漸增長菩提心，並嚴格受持佛陀制定的戒律；第二種是隨信行的修行人，他們信受大乘善知識和法寶的教導，首先生起大菩提心，受持佛陀制定的戒律，然後再來努力獲得般若正見。
這兩種聞思修的方式：一個是從獲得般若慧來進入；一個是從入門的菩提心來進入。在後代的隨行的修行者，除了前面提到過的善根特別深厚，不需要廣泛地聞思修的人之外，其他的佛弟子都是通過這兩種方式學到佛法的真諦的。
其中般若正見的理解是證悟大乘正道的基礎，生起菩提心則是進入到大乘正道的標誌，生起出離心是進入到小乘正道的標誌，這三個方面，對佛弟子都極為重要。
從隨信行的角度來說，大家首先要認識大小乘發心的法相，從心上用功；那麼，從隨法行的角度，對於現在的廣大年輕佛弟子來說，重中之重的，是獲得對般若的正見。因為般若能促進出離心與菩提心，般若是佛法的心要，也是證悟的關鍵，而且般若是禪宗與金剛密法等殊勝法門的基石。下面就從這四個方面來對隨信行和隨法行做一番分析研究。
1、大小乘的發心
（1）大小乘共同的出離心
小乘的出離心緣的是自身的輪回和涅槃，也就是說，小乘著眼的是自己的問題，比如我執、煩惱、業力、果報，是為自己脫離三界而修行。這樣的出離心，除了希求解脫之外，其他的內容也是大乘修行者所需要具備的，所以被稱為是大小乘共同的出離心。
小乘的出離，就是厭離三有希求涅槃的心，也名“求解脫心”，這是對苦集滅道四諦理解之後，自然而然在心裏生起的一種意樂，一種決心。這種決心由兩部分組成，一是對輪回的厭離，這是如理、深入地思維了苦諦和集諦之後，心裏的自然反應；二是對解脫的欣樂和希求，這是理解滅諦和道諦之後，心裏由衷生起的嚮往之情。
如理思維苦諦，就要思維苦苦、壞苦和行苦。我們先來看看一般人的出離，普通人平時不會說出離，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻煩的時候，才會想到要出離。不用說這樣的出離沒有希求解脫的成分，就連對輪回的厭離也談不上，充其量只是消極的逃避，而且只是逃離人道中暫時的苦苦，還沒有意識到壞苦和行苦。一旦情況好轉，苦苦又消失了，遇到壞苦，也就是眾生所謂的生活美滿、工作順利的時候，他們就立即不出離了，高高興興地繼續世俗生活去了。
對苦苦的厭離，做得最出色的，是地獄裏的眾生。地獄裏的眾生，痛苦沒有停息的時候，一直處在驚恐、慘叫的過程中，因此他們分分秒秒都在想著離開這個苦難之地，對於地獄，他們連一絲一毫的留戀和不舍都不會生起，只要能夠脫離地獄，他們願意付出任何的代價。但是這還不是出離心，因為他們只是對地獄的厭離，一旦脫離地獄，便又好了傷疤忘了痛，追求五欲享受，也就是壞苦去了。
壞苦就是會變壞的苦，世間則稱之為快樂、幸福。也就是一切有漏的樂是壞苦。一切凡夫都喜歡快樂，厭離痛苦，但是什麼是快樂，卻從一開始就沒有弄清楚。凡夫所說的快樂，具體就是欲界的快樂和色界的禪悅，而這些以法寶的智慧眼看來，卻統統都是苦難。它們苦在哪里呢？苦就苦在這些所謂快樂的背後，隱藏著更強大、更長久的苦苦，也就是說，想要嘗試這些快樂的凡夫，在不久之後，就要面臨著難以承受的苦苦，因此佛陀非常智慧、非常貼切地給它取了一個壞苦的名字。
因此壞苦就像一杯毒酒，嗜酒的人喝起來雖然美味，但是後患無窮，有智慧的人，事先就會看到它們的後果，不會被它所誘惑。
人們常說人間的欲樂難以放下，比如說汽車、別墅、愛情等等，其實在欲界天人看來，人間的這些享用是那麼地低級，比起他們的優越環境和男女之間的情愛，人間的生活就和豬的生活沒有兩樣。同樣，在色界具有禪定的天人看來，欲界天的享用，也是那麼的低級，沒有檔次。色界初禪天獲得的，就是斷除了欲界追求的一種內在的快樂，因此叫“離生喜樂”，色界天在禪定的內在快樂上越來越深入，最後甚至意識到了禪定的快樂也是一種累贅，而進入到了純粹的想心所之中去了，這樣就進入到了無色界的禪定。
欲界和色界的快樂，都是會變壞的，會失去的，苦苦在之後還是會再捲土重來，所以都屬於壞苦，是同樣追求不得的。
那麼修持境界高的一類外道，對於壞苦的厭離心是非常強的。它們為了消除他們所謂的業障，往往會拋棄現世的一切快樂追求，而專門選擇苦行，比如一生都保持單腿站立，甚至有放火自焚等等事情的發生。
因此，作為內道的佛弟子，當自己對世間的一些追求割捨不下的時候，應該想想欲界天人、色界天人，他們可能正在可憐自己呢，甚至可以想想那些苦行的外道，他們為了那些錯誤的目標，都能夠放下一切，精進苦行，那自己還有什麼理由去追求那些壞苦呢！
外道苦行的人能放棄壞苦，但是他們不知道壞苦之上，還有一層行苦，這是只有內道佛教之中才宣說了的。
所謂行苦，就是有漏五蘊熾盛之苦，這應該從因和果兩個側面去理解。從果上看，近取的五蘊是從煩惱和業力中產生的，來源就非常的不清淨；從因上看，只要有了近取五蘊，煩惱就會和它形影不離，因此而必將製造出各種各樣的新的苦來。
要厭離輪回，必然要落實到厭離這個以行苦為本性的有漏五蘊上。
如理思維了這三種苦，獲得了思慧的人，會自然而然地厭棄這個輪回。不淨坑很髒，人一旦掉進去之後，會馬上想辦法逃離，但是這還比不上對三苦獲得了思慧的人。那他們的心態像什麼呢？就像一個人，掉入了火坑，周身的疼痛，和馬上面臨的死亡，會使他不顧一切的想跳離這個火坑。
但是厭離輪回苦，還不能找到出離苦的辦法。只有同時找到苦的根源，才有可能把它斷除。
苦的來源是業力，業力的來源則是煩惱，煩惱的來源是我執、無明。這由我執、無明產生的業力和煩惱，就是輪回苦的根源，這個真理，是在集諦中揭示的。
因此一個修出離心的人，不僅僅要厭離三苦，更要厭離自己的業力和煩惱，厭離自己的執著我的我見。這就對自己提出了更高的要求，要求自己能遠離任何增長我執的因素。
單有厭離，沒有希求，就會產生消極厭世的逃避心理。而在滅諦的開示中，本師佛陀以他的智慧，告訴我們了煩惱和業力寂滅後的解脫境界，也就是涅槃的果位，這對於修行者是極大的鼓舞。佛陀同時還在道諦中，詳細講說了獲得這種解脫境界的真實方法。
對於一個已經對輪回產生了厭離的修行人來說，滅諦中宣說的解脫境界是他最大的希求和動力，而道諦中宣說的法門，則是他最大的依賴和安慰。
因此，只有把苦集滅道四諦聞思究竟，產生了聞慧、思慧的人，心中才會產生真正到位的出離心。可以看出，這樣的出離心，並不是消極的逃避，而是積極向上，充滿了陽光，充滿了希望的。
大家要知道，對於現在的修行人來說，在開始修出離心的時候，最為重要的，是少欲知足，不對生活提很多的要求，應該減少，直至斷除貪求世間八法的名利心。
學佛的人，如果沒有真正的出離心，那麼所作的一切功德，只能成為感得人天善趣的因，而不能成為解脫生死的正因。而一旦在心裏生起了真實出離心，即使還沒開始持戒修行，就已經產生出了趣向解脫的功德，如果有出離心攝持，那麼所作的事情不論功德的大小，就算是給貓狗喂一餐飯，或者能對五戒中的任何一戒受持上一日一夜，都能成為解脫生死的殊勝資糧。
但同時也要知道，出離心是進入小乘修法的敲門磚，是小乘修法的開始，它並不是小乘修法的全部。在具備了真實的出離心之後，修行的重心，就應該轉移到獲得無我的空性慧上去了。因為出離心是為了要厭離輪回、希求解脫，要產生輪回、障礙解脫的那股力量，是來自於我執，因此要斷除我執，必須要證得人無我的空性慧。在法稱菩薩的《釋量論》中，就明確地開示了解脫道的入門修法是出離心，解脫道的根本修法是人無我的空性慧。
（2）大乘不共的出離心
大乘修行人在少欲知足的基礎上，生起的出離心，是眼光更遠、範圍更大、程度更深，具體表現為：
①大乘要出離的，不僅僅是輪回，還要出離小乘的自我解脫，只是自我得到解脫，沒有去救度眾生，對於具備大乘根基的修行者來說，是一件不願意的事，是一件自私的事。
②大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能所對立的無二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃兩個都是邊，還落在觀待、對立之中，是不了義的境界。
③大乘殊勝正見就是分別心即是心的本性，或者自然本智，因此任何的戲論、客塵垢障都是出離的對境。
雖然對一般凡夫來說，小乘阿羅漢的出離心非常的偉大，但對於大乘的出離心來說，阿羅漢的出離心太小了，就像沒長大的三四歲小孩一樣。大乘菩薩把為自己聞思修看做是自私心理，根本不會再心裏生起為自己成佛的念頭。全知麥彭仁波切說：大乘的慈悲心越強烈，就越會對眾生生起憐憫心，對阿羅漢也一樣，會憐憫他們沒有廣大的發心。
我們要知道，大小乘的出離心，目的都是為了對治我執而調服煩惱，但是依據的見解等不同，因此方法也不一樣，大乘的出離心，比較高深，理解起來比較難，但是一旦能夠運用，則更加的巧妙，收效也更加的迅速。我們現在有緣學習到大乘佛法，應該不辜負如此深厚的因緣和殊勝的妙法。要一開始，就在心裏培養起大乘的發心。高的起點，必將帶來高的收益，能更快、更有效地利益眾生。
（3）大乘菩提心
具備了共同的出離心後，大乘的修行者，就要繼續擴大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，標誌著進入到大乘的資糧道，開始了三大阿僧祇劫的修行歷程。
大乘的世俗菩提心也是心中的一種意樂、一種決心，它必須具備兩個部分：一、由大悲心的驅動，生起把一切有情從生死輪回中救拔出來的堅定決心；二、同時由智慧見到要能對他人做究竟的利益，首先必須獲得大菩提，因此生起成佛的堅定決心。由此可見，大乘菩提心是全然不顧自己利益，一切都為其他眾生考慮的大發心。如《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，欲正等菩提。”《入行論》中說：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”還有地藏菩薩的大願“地獄不空，誓不成佛”，就是是這種精神的體現。
世俗菩提心又可以分為願菩提心和行菩提心。願菩提心以大悲緣眾生，以智慧緣大菩提，希求的不是佛陀的無限安樂，而是佛陀身口意所具有的恒河沙功德，是佛陀任運、周遍地廣轉正法妙輪、度化眾生的能力。行菩提心緣的是在前者的基礎上，菩薩無量無邊的六度萬行，以三輪如幻如夢，不起實有執著的方式而行持。
大家知道母愛很深，生起菩提心的四無量心或七重因果也是對照母愛而引導的，普通人對於其他的眾生很難產生出像母愛那樣深切的關懷。但是母愛也有缺憾，它本身就充滿了執著，母親只會對自己的孩子投入感情，這樣的愛很難轉移到其他的孩子身上，這和大悲心根本不能相提並論。大悲心是對於一切的眾生，產生出像母愛那樣的悲湣心，而菩提心則更是在這個大悲心基礎之上，上求佛果，來度化眾生的決心。因此大乘世俗菩提心是非常的深遠、非常的厚重，這需要修行者使自己的思想發生徹底的改變，並不是隨便想想，念誦幾段儀軌就能生起的，也不是僅僅通過做一些善事就能擁有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出離心為基礎，進一步思維一切有情，都被我執煩惱所縛，被善惡有漏業所漂，長期沉溺在生死大海之中，為苦苦、壞苦、行苦所逼惱，於是生起深深的大悲心。為救拔有情出離生死苦海，能犧牲掉自己的一切安樂，而急於利他，求大菩提，這就已經生起了世俗大菩提心，進入大乘資糧道了。
（4）體會與落實
從以上的不同發心可以看出，小乘的出離心是為了對治個人的我執，消除個人的苦難，而大乘的菩提心是為了對治掉眾生的我執，消除眾生的苦難，但彼兩者又都是以分別心，在輪回、涅槃、佛果、眾生等的顯現分上，而不是與實相勝義空性分上來生起世俗發心的。
出離心是進入解脫道的起點，即使佛陀時代那些增上慢的聲聞，至少也有真實出離心，也把解脫作為第一目標，在真誠地希求解脫。如果不具備出離心，以自我為中心的，天天在以頑強的人我見在辦事的人，則是沒有機會得到解脫的，也不可能在心裏生起菩提心來。不具備出離心，表面上也可以做出很多苦行來，但僅僅是行為，不一定說明已經有了相應的認識。要說吃苦，外道也有強烈的厭離和吃苦的精神。因此大家更應該從心裏改變自己，讓心裏產生出相應的功德來。
大乘菩薩無論做任何事情都，目標都很明確，都是為了眾生。走路的時候，心裏願眾生能走到順暢的路，並能最終走到最殊勝的佛道上，即使看病，也不是為了自己少受點痛苦，延長點壽命，而是為了幫助到眾生，需要有一個好一點的身體。
這樣大家可以觀察自己一下，自己的心裏，有沒有把自己的我執作為給自己製造違緣的最大的敵人，如果已經有這樣的認識了，這已經和真實出離心開始相應起來了；另外，只有當我們認識到所有普天下眾生是自己的母親，並把眾生放在第一位，起心動念並不是為了維護自己的利益，而是為了維護眾生的利益，並且認識到要獲得佛陀那樣的能力，才能最大程度地利益眾生，這才已經開始和真實菩提心的要求相應了。
只是口頭上說為人民服務，並不一定真正在為人民服務。同樣，出離心、菩提心不是掛在口頭上說說就能實現的，也不是通過做各種事情就能自自然然生起的，而是需要心裏思想法相徹底轉變。大家知道思想工作是非常難做的，這首先需要在見解、希求目標上發生巨大的轉變，因此要把這些法落實到自己的心相續上，經常將自己的實際情況和佛法的引導進行對照。比如說是在發菩提心，但是和道友們在研討的時候，一直只想表達自己的觀點，不能接受別人的思路，幾句話下來，就已經面紅耳赤地爭辯起來了，我執這麼大，連道友之間的這點包容心都沒有，怎麼能說有菩提心了呢？如果表面上說是有出離心、菩提心了，已經在做利益眾生的事業了，但實際上還是以深重的我執出發，用利益他人的行為來包裝自己，那麼這是被我執騙了，這和世間上的人追求名利其實沒有兩樣，不同的只是你是隱藏的，沒有像人家那樣赤裸裸地追求名聞利養，只多了一層廉恥心而已，這樣的善事，做到後來，會逐漸變味的，會被各種因我執而產生的煩惱侵蝕掉，而失去了善事的意義。
2、般若能促進出離心與菩提心
聽到現在，有的人也許心裏在想，出離心和菩提心雖然重要，也很殊勝，但是從它們的法相來看，要求太嚴格了，似乎這輩子沒有希望了，那麼這隨信行的聞思修有沒有什麼方便方法呢？
方法是有的，要找到方法，首先還是要找到難的原因。
（1）一般人不易生起出離心與菩提心的原因
從大乘了義法門中大家能知道，眾生本來是像佛陀那樣，清淨無染，智慧無邊的，但是有了無明導致的人我和法我兩種執著後，形成了煩惱障和所知障兩種垢障，因此才遭遇了各種苦難。就像一個大力士，本來力量無窮，但是有了法我執，在他肩上憑空增加了大量看似實有法，這些法份量很重，於是這個大力士就只能背800斤，再加上了人我執，在他肩上又憑空增加了自己許多看似實有的人的份量，這些人更加對他形成了束縛，相互增上了煩惱，於是他就只能背80斤了，老實說，凡夫一切眾生是被自己的我執和法執給壓垮了。
大家覺得菩提心和出離心難以生起，就是因為心裏已經被濃厚的人我和法我兩種執著充滿了，受此二執的影響，把如幻的顯現都看成了實有，把五蘊分成了你、我、他，希望自己能夠獲得各種圓滿的果報，而希望別人過得不如自己。如果能對這些對境去掉實執，那麼肩上的重擔就能卸下，心就具有了力量，大力士的力氣就得到解放，就有助於出離心和菩提心這些世俗發心的生起。能去掉執境界為實有的這個方法，大慈大悲的佛陀已經給我們傳授了，這就是般若空性慧。
（2）般若的聞慧和思慧能幫助卸掉重擔
以聞思般若而產生的智慧的引導，出離心乃至慈悲心、菩提心都比較容易生起來，而且心裏會很輕鬆，充滿了力量。無我的人面對任何困難都無所畏懼，而且對有意義的事情，生生世世都不會厭倦。
有些人說我很痛苦，其實是心在苦，這個我其實一點也沒有出現過，快樂也是同樣，說我很開心，其實是心在快樂，從來就沒有“我”的一丁點事。般若法門，就是促使大家認識到這個真相，減輕身上的壓力的一個殊勝的方法。
有人還會問，如果證悟了般若空性，當然就不會有了各種執著的重擔，但是要證悟般若空性，又談何容易呢！
（3）凡夫的大乘般若正見也有巨大的力量
其實，般若的力量並不只是在證悟之後才能顯現，凡夫在聞思修中以分別心產生的大乘般若正見，就已經能產生克制煩惱的力量，就像前面提到的，聞思般若產生的聞慧和思慧，就能產生認識一切煩惱和壓制一切煩惱的力量，而因為聞思的是般若這一高深的法門，因此所能產生的認識和壓制煩惱的作用也更加的強大。
這種通過聞思產生的空性正見，就能和世俗的發心產生相互的促進作用。
隨著眾生根基和意樂的逐漸增上，能接受的法門隨之而加深，觀察的對象逐漸從外境轉向了內心，見解也越來越了義，越來越接近心的本性，產生的加持力量也越來越強大了。
比如，小乘的見解中已經把蘊聚抉擇為空性了，但在外境還留有無分微塵，在內心中還留有無分刹那的心識。唯識宗則打破了外境，宣說了萬法唯識的道理，觀察到了一切遍計法本來空性，圓成實本來就存在。在萬法唯識的基礎上，中觀宗中的自空中觀將心識進一步抉擇為是與大空性無二的清淨慧，遠離一切戲論，他空中觀又是在這個基礎上，宣說了萬法的本來清淨如來藏，一切都不離自然智慧而呈現。
這樣可以看出，大乘法門抉擇的不是迷亂的顯現，也不是分別心的境界，不是世俗發心的層面，而是清淨的基的究竟本性，是大無為法，並且這些都是心的本性。對於這心的本性，部分證悟的是道般若，全部證悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人還是地獄眾生，不管是聖者還是魔王，都具足佛性。一切眾生都本來是佛，都呈現在清淨本基的如來藏之中，險惡的輪回、染汙的煩惱等等的現象，只是偶爾出現的客塵。如果苦與集並非客塵，如果眾生並非本來是佛，那麼不說是三大阿僧祇劫，就是經過千千萬萬個三大阿僧祇劫，眾生也沒有成佛的可能。認識到心的這個本性，這是最了義的皈依，具有這樣的見解，就能對救度眾生產生強大的勇氣和力量，自然就能發下乃至虛空界盡、眾生界盡、我願無窮的菩提大願。
在末法時代，尤其年輕人，執著那麼重、煩惱那麼強、業障那麼的深，這樣的狀態下要行持大乘菩薩行並不是很容易。心中如果沒有般若正見的引導，以實執心很難以生起世俗的出離心和菩提心，甚至連名利都不容易放下。只能裝裝菩薩，天天說厭離心啊、出離心啊、菩提心啊，然後東做一些事，西做一些事，似乎覺得這樣已經在行菩薩道了。
而且沒有般若智慧，凡夫事情做多了，煩惱容易增上，最後控制不住的時候，就會退失，會一層一層地往下退，剛開始還想學大乘發菩提心，後來遇到很多不如意。想想還是先救度自己吧，於是學些小乘的法門，但因為實執心重，出離心也生不起來，於是想把因果給守住吧，但是困難依然很多，最後可能就隨波逐流了。
3、般若是佛法的心要，也是證悟的關鍵
般若正見是隨法行的基礎，同時也能減少隨信行的難度，可見對於般若法聞思修非常重要。更為重要的是，在聞思修的最後階段，必須唯一憑藉般若慧的力量，才能突破一切障礙，獲得證悟，因為世俗的出離心、菩提心等的心願，都是分別心在對世俗顯現產生二取的基礎上產生的，沒有直接緣實相勝義空性，並且它們屬於微細的所知障，只能壓制和轉變業力，無法直接斷除二障的種子和習氣，所以寂天菩薩在《入菩薩行論•般若品》中說：“此等一切支，佛為般若說，故求滅苦者，當生般若慧。”又說：“唯空能對治，煩惱所知障，欲得遍知者，何不修空性？”同樣，宗喀巴大師在《三主要道》中也說：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。”龍樹菩薩和法稱菩薩等也作了這樣的論述。而且佛陀在講般若法門的時候，跟講其他的法門有著明顯的不同，佛陀講法前親自鋪設法座，以此表示對般若法門的敬重。由此可見聞思修般若法的重要意義。
三乘菩提都必須依靠般若法而獲得證悟。小乘的阿羅漢們突破輪回，獲得寂滅的快樂，靠的就是般若空性中的人無我空慧的力量。對於大乘來說，般若慧就是勝義菩提心，只有獲得般若這個勝義菩提心之後，這位修行的菩薩才進入大乘出世間見道位，這個時候以世俗菩提心攝持的一切善行，才都能昇華為出世間的般若波羅蜜多，而在獲得佛陀果位後，一切微細分別心中的功德，都轉化成了無分別的究竟般若慧，在這樣的法身自然智慧光明的境界裏，再也沒有世俗的出離心、菩提心的影子了。即是原先以世俗菩提心攝持時，這些功德成為修行者獲得見道的功德，而在以勝義菩提心攝持之後，這些功德能引導這位修行的菩薩獲得佛陀的果位，而在獲得佛陀果位後，這些功德消除了最後的微細垢障，而呈現出最究竟般若的真相。
另外，所謂三殊勝是寧瑪派的不共修行的竅訣教言，三殊勝是前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。前行是發菩提心，正行是安住於三輪體空的無緣境界之中，也就是應該安住在般若的正見中進行修持，如果只強調世俗菩提心，就沒有能按正行的要求修持，也就不可能產生出相應的修法的殊勝功德。
因此般若慧才是成佛的關鍵，世俗菩提心是隨信行的修行者所首先要發起的，而隨法行的修行者是在生起了殊勝般若正見後，能自然而然發起慈悲心、世俗菩提心等功德。
4、般若是禪宗與金剛密法等殊勝法門的基石
禪宗也是基於六度中的般若度而修持的，有些人把六度中的第五度禪定度理解為禪宗“禪”的涵義，這是一種誤解，其實第六度般若度才是“禪”的真正涵義。
在《六祖壇經》的“般若品”中，六祖大師開示了般若的意義，比如：“善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽；口但說空，萬劫不得見性，終無有益。”，以及“善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。”，還有“善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。”
另外，同樣在金剛密乘中的頂嚴光明大圓滿以下，也是不離般若為基石而修持的，比如，修生起次第時必須在真如等持、佛慢心基礎上觀修，修圓滿次第時以無相般若攝持下修煉氣脈明點，以及修光明大圓滿的直斷時本體空性，頓超的四燈中的自然般若燈的修法，都離不開般若空性慧。
我們要知道，金剛密法中對非法器需要保密的，不是世俗菩提心等顯教的法門，而是以般若為基石的金剛密法，譬如寧瑪派瑪哈約嘎（大瑜伽）所講的大平等、大清淨，阿努約嘎（隨類瑜伽）所講的器情世間是普賢王如來的淨土及普賢王如來，阿底約嘎（最極瑜伽）所講的直斷、頓超直接六個月等速疾成就佛果的甚深了義竅訣法門。
還有第一怙主普賢王如來就沒有發過世俗出離心、菩提心，而以光明大圓滿智慧刹那間成就佛果的。在證悟光明大圓滿後，包括出離心、菩提心等一切的世俗功德，就都自然具備了。
而且修光明大圓滿的時候，會出現無分別、非常快樂等各種各樣的覺受，倘若沒有安住般若慧，那麼就會執著這些覺受，這樣就障礙了進一步的修持，並且還會進入歧途。
如聖者法王上師如意寶在《直斷要訣依蓮花生之竅訣而釋——斬斷無明網之寶劍》中說：將光明執為自性實有的身體、臉、手臂，將光色之本性執為有相顯現，智慧執為有耽著、常有、穩固之本性，即是誤入覺性顯現之歧途。
進入歧途表現為：認為三身五智是實有的，與自己俱生存在而生起自勝的執著心，我慢一天比一天高漲，說起甚深無生的意義時，則不精通，反而把顛倒的見解執為正見，其他佛菩薩所證也就僅此而已，而失去了對佛菩薩的信心。對其他的各種顯現越來越執為實有，完全追求世間八法去了。
這樣的後果：因為對外境中顯現的有實法頑固貪執，而不能從色界中解脫；因為對於內在覺性之光明執為實有而不能從欲界中解脫；因為對於恒常穩固實有的心識執為三身總體永久的依處，因此與外道大自在宗派一致，無法列入佛教徒中。
那麼如何避免這種歧途呢：應當對空性自相明分中顯現的明空無二之義生起定解。這點極為關鍵。
若無絲毫信心、悲心等正道的驗相，則無礙地穿越山崖，在空中如鳥一樣飛，在水中如魚一樣遊，大的變小，小的變大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虛空中取出佛像等伏藏品，將一般的魔降伏後收作眷屬，這些都是魔所作違緣的驗相，故不能認為是正道。應以慈悲之心降伏魔眾，以般若智慧之眼照見並趣向解脫之正道。以上大恩上師法王如是作了詳細的解說。
因此，般若是禪宗與金剛密法等殊勝法門的基石。