更新日期:2010/01/31 21:31:25
學習次第 : 進階
日期:2010/01/31 21:29:51 喇嘛網 編輯部 報導
正行
圓滿前行之後，行者得以繼續從事大手印正修，首先應做本尊禪修。在此，我們自觀為本尊勝樂輪金剛與佛母金剛亥母。
瞭解禪修本尊的目的很重要。它並不是要我們想像自己是本尊而已，而是要完全轉化。通常我們以為自己是凡夫眾生，並對與我們一切的關係、一切的念頭、一切與自己岐異的凡俗世界——輪回，有種種不切實際的想像。
在我們能夠修、悟大手印，以洞見實相之前，我們必須超越這些輪回的幻相。為達此目的，我們自己生起為本尊，不僅僅是單純的想想，而是真正的觀想、體會自己就是本尊佛父佛母，具足一切特質、力量，一切眷屬與宮殿。
當我們於本尊禪修有所成就，真正體驗到自己就是本尊時，便斷除所有一切凡俗、輪回世間的幻妄，我與我所，貪、嗔、癡等一切妄念。這一切與凡俗世間有關之物，都被成功的自觀本尊所斷除。
只有離於凡俗世間，行者方能趨入圓滿，禪修於究竟實相，亦即大手印。因此我們藉由禪修更高、更清淨、更有力量的本尊實相於壇城中，觀想為諸聖眾、宮殿所環繞，具足一切特質，使我們離於對凡俗現實的執著。
一旦我們以自觀本尊而離於凡俗自我後，可能又會像現在執著於凡俗自我與世界現象般的執著於聖境。為離於這種較高的執著，必須修持圓滿次第，也就是直接思維、禪修大手印。
在本尊觀修之後，是上師相應法。此大手印的上師相應法與眾不同。一般說來，上師相應法對所有佛教修法都很重要。上師賦予弟子的傳承加持，對各方面來說都是不可或缺的關鍵所在。特別在金剛乘的修法中，為了獲得傳承加持，嚴格恪遵上師之語教至為緊要。尤其是在噶舉傳承中，更強調只有真正得到上師加持，才有可能成就。
如是，我們現在具有從印度大成就者們：如薩拉哈、帝洛巴、那洛巴以後，代代相續無間迄今的傳承。每一代的上師都將全部的加持力傳予其弟子。
在《大印五支》的實修傳承中，上師相應法有其特殊的重要性。在此修法中，傳承系與自心本性有關。師徒間以證悟相印，離於一切修持之善巧方便與描述。將上師對自心本性之證悟植於弟子心中，方是真正的傳承。
此上師相應修法分為四部份：
一、化身上師相應法。
二、報身上師相應法。
三、法身上師相應法。
四、體性身上師相應法。
首先是化身上師相應法，觀想上師為釋迦牟尼佛身相，金色；再為報身上師相應法，觀想上師為大日如來；次為法身上師相應法，觀上師為金剛總持；終為體性身上師相應法，所觀修即大手印自身，亦即純淨、究竟之心性。
觀修本尊、上師相應法之後，正修大手印的第三階段——大手印的禪修。它又分為兩種次第：
一、長養並達成心的專注，以穩定、令心清明。
二、長養並達成淨觀，以高度觀照，令心洞見究竟實相之本性。
此即大手印禪修之主體。
大手印修持之後，以回向功德做為結行。
大手印系依上師口訣而修，上師以種種指示令弟子得以正式起修。此與弟子的能力、利鈍、精進有關，一般將弟子根器分為四類：
一、下根：此為普通凡夫，必須依序予以次第修持。首先修「止」直到心能專注、穩定為止。已達「止」後，進而修「觀」。以「止」為基，開展「觀」慧，臻於大手印、究竟實相，或自心本性之了悟。此為一般次第。
二、中根：此為較高、較利、較有所成之行者。於此階段，上師指導如何將止、觀合一而修。以觀修本尊勝樂輪金剛為例，應同時觀修顯、空，將二者合而為一（空性為本尊究竟體性）。故中根行者將所顯明相與究竟空性合一而修。
三、上根：對根器犀利、堪能受法之行者，上師首先令其精擅大手印之見地，然後令其不雜染他法而專修此見地，從而精擅之，進而得證大手印。
四、利根：如帝洛巴、那洛巴等即是。為證悟大手印，他們只需要上師的臨門一腳。利根者只需要特殊口訣，如關鍵幾語或特殊行為，破除殊勝了悟之最後障礙。利根行者已於過去生中成就前面諸次第，此生僅需稍加指點，即能究竟成就。
直貢噶舉派傳統的三年閉關中，前兩年的時間用在《大印五支》的修持上，另外一年則專修《那洛六法》。即使在關中晝夜專注而修，也要花上兩年的時間才能研修到本書現在所談的內容。因此我們並不企圖詳細解說至尊帕摩竹巴所傳諸教典，而是提供一個綜觀，使大家生起願能進入並圓滿此修法的希求。