更新日期:2010/01/31 21:59:04
學習次第 : 進階
日期:2010/01/31 21:56:15 喇嘛網 編輯部 報導
問：以本尊瑜珈了悟大手印，和以觀慧了悟大手印有何差別呢？
答：沒有兩種大手印可以被了悟，種種修法都是同一目的，只要是真正圓滿了悟自心本性的修持，便無差別。
本尊瑜珈中，以修持生起、圓滿二次第而達成此目的。首先自觀本尊，然後以圓滿次第將本尊內化。內化本尊意指行者與本尊合一，然後專注於其自性。若得了悟此自性，就是圓滿了悟大手印。
同樣地，若修止、觀，首先以「止」令心寧靜、穩定與專注。在此基礎上修分析自心本性之「觀」，藉之若能了悟究竟心性，亦即了悟大手印。
問：本尊瑜珈的目的為何？好像我們只是把執著從一個幻相轉到另一個幻相？
答：我們所以桎錮於輪回中的基本原因，就是對種種物件物的過度執著。我們總是一個接一個地執著下去。想要從輪回中解脫，就要離於一切執著。而道上的特殊執著，如執著自己是本尊的境界、執著禪修中所生起的種種覺受、執著自己的上師等等，不管對什麼，如果執著過久都是障礙。
其對治的方法就是修先前所述的全部內容。換言之，每個修法都有其重要性，都和道上某種特殊目標的養成有關。只要將究竟正覺的目標持於心中，這一切都會成為道上的工具，而不會被誤以為是究竟目的。
問：根本上師的意義為何？
答：根本上師有很多種，意義各自不同。領受灌頂有賜予灌頂的根本上師，口傳就有為自己口傳的根本上師。為自己傳授認識自心本性口訣的也是根本上師。而為我們賜予灌頂、口傳、口訣指導教授的，則稱為「三恩根本上師」。
—個人可能會有一位以上的根本上師。如瑪爾巴到印度時，有五百位上師，其中最主要的是那洛巴與梅粹巴。香巴噶舉派的創派祖師，他有五位上師是空行母。所以有很多根本上師是可能的。
還有一種是修行中的根本上師。這種根本上師，只要自己對他具有最大的信心，師徒關係最明？？的就算。不一定要與灌頂等其他特質相關，只要曾經傳法給自己，自己有信心即可。
另一種根本上師可以是至尊覺巴吉天頌恭，因為他自己曾經預言授記說：
「在我離於色身約十六、十七代以後，世間極為苦難之時，我會以諸多身相再度回到此世間。此後諸行者，可以視為其根本上師。」
因此，以至尊覺巴吉天頌恭為根本上師是適當的，因為他誓願於此世間，以種種身相之應化來利益有情眾生，直到未來佛——彌勒菩薩降生為止。
問：如何決定自己的根本上師是誰？
答：根本上師的決定，是從與上師的接觸與覺受當中，所自然出現的。其徵相是自己感覺到與上師之間的親切與關聯。這種感覺不是因為發下誓戒，不是造作或勉強的，是從過去生中與上師的善業相系而生。所以在心中會對某一位上師，感到特別的信任、有信心，與莫名的欣喜鼓舞。
問：禪修時有很多妄念、感覺生起，該怎麼辦？
答：這是很平常的現象，而且是好的徵相。表示自心的禪修還能維持夠久，所以妄念才能抓住它。大部份的時候，我們的心都在快速賓士，以擺脫不樂的念頭與煩惱。我們的心四處游走，常在逃避較困難的事。
所以當我們坐下來禪修時，往往不是創造出新的事物，而是一堆舊事物自然地出現。此時要緊的是認識這是自心尚能安住的好現象。不要擔心這些浮現之事，讓它們過去就好。
初修者要有耐心、瞭解何以致此，不要為其所擾。並進一步對這些紛擾的妄念生起距離感。能夠退一步去觀其生起，預期其生起，而不要抓得過緊，這是第一步。
接著，當妄念生起的時候，認識到這是應斷、能斷之妄念，並斷除之。如是開展，行者便得以愈來愈善巧地斷除妄念。
對此，至尊覺巴吉天頌恭有一以站在西藏大河邊的魚鷹為喻。在極開闊、寧靜的地方，魚鷹很善巧地觀魚。它能觀察水波細紋，而知道有魚接近水面，即刻飛擒之。這就像是我們禪修中所長養的能力，站到後面去觀察心流，並永遠準備好在妄念、或擾亂寧靜的心意識流逝去前抓住它。
如是，處理這些紛擾概念的一種的方法，就是在它們生起時斷除之。
另一種方法就是隨它去。一旦我們對於概念的本質、其背後的實相更加熟悉，我們就會比較少被打擾，而且得到要點——其實不必斷除它。認識到其本質，就不會被其所擾，只要隨它、讓它去即可。此後它們就會無力打擾心的寧靜。