更新日期:2010/01/31 21:08:13
學習次第 : 進階
日期:2010/01/31 21:01:09 喇嘛網 編輯部 報導
直指大印 目錄 序 引介
直貢噶舉第卅七任澈贊法王|
直貢噶舉實修手冊總序
在這二十一世紀到來之際，世界走向全球化道路的同時，佛法也在全球蓬勃的發展。特別是十多年來，在臺灣地區有很多藏傳佛教的中心設立，成感於眾多學子對修行有很大的興趣，為了使有心實修者能正確有效地修持，我們特別將必要的實修精髓法門，制做成一系列的實修手冊。
此系列的第一本書包括：直貢噶舉第二十三任法王嘉旺昆秋仁欽（1590—1654）所著的《直貢依修通用取捨要點》，與第二十四任法王遍知仁津卻紮（1595—1659）的《誦修共通珍寶精選》兩大法要，二書內容相輔相成，為西藏各教派所公認的權威著作。其中，《誦修共通珍寶精選》是遍知仁津卻紮，集錄續部百書所成的重要修行指導教材。涵括了那洛巴、東碧巴、帕當巴桑傑等很多印度成就者的重要口訣，與歷代西藏修行者的成就結晶。此部《誦修共通珍寶精選》最為殊勝難得之處，乃於書中，特別指出實修本尊時，閉關修士於行、住、坐、臥之間，身、口、意、飲食、睡眠之應不應為，甚而禁語功德，打呵欠、咳嗽等過失應如何彌補等細節，與順利達成修行目的之方法，無不钜細彌遺講解。從第一世蔣貢康楚羅卓他耶（1813—1899）特別將之收錄在寧瑪派的《大寶伏藏》之中，便可知其重要性。
接著，直貢噶舉實修手冊計畫陸續出版：達波劄西南嘉（吉祥尊勝，1512—1587）的《寶光疏要義》，康楚羅卓他耶的《生起次第究竟》，以及我對恒河大手印、大印五支道與文殊真實名經的講釋——名為《直指大印》等重要續部教典。有心實修者可以從持有這些傳承的具德上師處，得到口傳與教授，正確地深入聞、思、修，的密乘法海。
西元兩千年六月一日
直貢法王赤列倫珠
序於西北印度拉達克平陽寺
中譯者序
釋迦牟尼佛所傳授的八萬四千法門，可以總歸於世俗與勝義兩種菩提心之中。修行世俗菩提心是屬於積聚福德資糧，勝義菩提心就是修習智慧資糧；而大手印的修行即是圓滿智慧資糧、直接了悟秘密清淨本心的特殊方便，證悟成佛的唯一道路。
至尊密勒日巴（喜笑金剛，1040—1123）說：「假如你不認識萬法唯心，就算是能統治三界，也不能得到佛果。」但要如何認識此心呢？對此，喜金剛、密集金剛等諸大續部皆說：「大手印的了悟，惟靠積聚資糧與對上師的虔敬。」所以想要了悟大手印，必得依靠具德上師的加持與具器弟子的虔信。
直貢噶舉派歷代祖師，本是乘願再來之大士，但為利益眾生，故身先表率。初以絕對的虔信，不辭艱辛地受持諸教法，中繼以精進實修而有所證悟，令傳承證量之命力鮮活不絕，然後慈悲慷慨地傳授予弟子。關於這些史事，可以詳見《法嗣傳燈》等書所載。
一九九四年春夏兩季，當代西藏佛教噶舉派大師——第三十七任直貢法王赤列倫珠（事業任運，1946— ），在美國各地的巡迴弘法中，針對《大手印》給予一系列精闢的教授，並舉行一周的短期閉關。在閉關開示中，法王善巧地引用帝洛巴的口訣，與岡波巴的教誡，直指《大印五支》證量傳承師徒間，了悟秘密清淨本心、證無所證的殊勝善巧方便。故筆者名之為《直指大印》。
法王覺巴吉天頌恭（三界怙主，1143—1217）說：「上根者，聞上師即開悟；中根者，見上師而開悟；下根者，依上師引介而修持開悟。」如是，縱令下愚之士夫，若能出離一切、發大菩提心，複得法王等成就者引見心性，修持不懈，何愁生死不辦，佛位不成！
今蒙法王慈悲允以翻譯、公開此詳盡之教示，期使有緣弟子善種萌發，生起求法、實修之意樂。然唯恐讀者自恃才高，止於觀書看戲，自絕於傳承解脫門外，故多所贅言，願一切吉祥！
西元兩千年十月十六日
阿闍黎黃英傑
序於北印度菩提寺
引介
達波噶舉實修傳承，有顯密兩種大手印修法。顯教大手印離於繁褥、無二、無有主客；密教大手印闡釋樂空不二、俱生和合智慧。
法王岡波巴（福寶，1O79—1153）、主要依據彌勒菩薩之《究竟一乘寶性論》，強調顯教大手印之修持。以此之故，法王帕摩竹巴（金剛王，111O—1170）亦如是教導其弟子，此傳承即經由直貢噶舉創立者——法王覺巴吉天頌恭承傳至今。
噶瑪噶舉派第三世GMB（俱生金剛，1284— 1339），第八世GMB（不動金剛，1507—1554），竹巴噶舉派第四世竹千法王貝瑪噶波（白蓮花，1527— 1592），以及遍智達波劄西南嘉（吉祥尊勝，1512—1587）等大師，也都強調此法的重要。這些達波噶舉的大師們，都藉由《寶性論》的修持，而使大手印的意義具體化。
這個特別的大手印傳承，來自印度大成就者薩拉哈，再傳瑪爾巴大譯師（法慧，1012—1097）主要上師之一的大成就者梅粹巴。
薩拉哈的特別修法是動禪。有一天當他在花園中，拿著一個盛滿甘露的蓋杯時，從蓋杯中瞥見一切花草、山河大地都映現於其中。僅僅觀此現象，覺醒了他過去無量生的偉大修證，令他自然了悟大手印。他洞見一切存在的展現都是心的映射，就像是甘露中樹木等等的倒影般。這個了悟使他得證究竟的境界，與所有殊勝的功德。如是，薩拉哈以其朵哈（Doha，證道歌），與名為《十如是》的教典而著稱。其傳承經由梅粹巴傳給瑪爾巴（法慧，1012—1097），然後傳到噶舉派諸上師。瑪爾巴從梅粹巴領受到《十如是》的教法後，依此修持得證大手印的究竟義，遂以歌為志曰：
「隨侍梅粹巴，
修持大手印，
勝義離繁縟，
境界無能所。」
此義於彌勒的《現觀莊嚴論》中亦說：
「究竟心境界，
無物入於心，
無誤可遣除。」
《寶性論》中述及佛性不為任何障礙所沾染。行者僅需直接洞見自心本性而已。若能成功於此，即稱「圓滿」。此一切諸佛不異之功德，常時現前，其自性清明、寧靜，離於諸障，不可被沾染，即是真實大手印。
就如黃疸病患者會覺得白海螺是黃色的。這個白海螺是黃色的感覺是相對的，可喻為輪回的境界，而海螺是白色的實相是絕對的。雖然黃疸病患視其為黃色，但海螺本身沒有過失可以遣除。唯有當此病痊癒時，方能見到海螺真實地存在狀態。同樣地，在相對的輪回境界中，一切現象皆由無明之病所顯現。在實相上，其自性是遍在的空性。在絕對的境界中是無染的，我們只需要淨化我們暫時的障礙以洞見它即可，這就是大手印的精髓。
以五支道的體系來引介大手印之淵源久矣。過去，印度大班智達密達坐基（Mitrazogi，集結《密達百法》之大成就者）即以此趨入大手印之修持與教法。這個傳統傳到瑪爾巴的弟子密勒日巴尊者，他亦以此趨進之道教授其弟子們。特別是當他教授偉大的弟子雷澤本（Lekzebum）時，密勒日巴尊者要他自觀為本尊觀世音菩薩，以五要點（五支）而禪修，為他引介大手印。
到了法王岡波巴（福寶，1079—1153)時，他將此與眾不同的教法獨立出來。而其弟子帕摩竹巴（金剛王，1110—117O）則正式名之為《大印五支》。
因此，我們應知五支道的修法，即是全部的大手印道，涵括一切諸佛教法於五要點，次第引介而修。五支是：
一、發菩提心。
二、本尊觀修。
三、上師相應法。
四、正修大手印（止、觀）。
五、回向。
所謂的發菩提心，有世俗與勝義兩種。勝義菩提心與大手印之了悟、究竟之正覺無異。以勝義菩提心即大手印的緣故，所以五支道的第一支——發菩提心，就含有真正的大手印修法。 ．
同樣地，五支道的第二支——本尊觀修，亦含有大手印的修持。因為在此階段的修法中，行者自觀為本尊勝樂輪金剛佛父佛母，臻於樂空雙運的覺受，藉之了悟大手印。
第三支上師相應法之上師有四身修法：
一、化身——釋迦牟尼佛。
二、報身——毗盧遮那佛。
三、法身——金剛總持佛。
四、體性身——了悟究竟自心本性，亦即大手印。
第四支正修大手印，是長養並圓滿止、觀的修持。首先應修圓滿的寧靜、寂止——舍摩他(Shamatha)，建立一心專注之力。再修圓滿觀慧——毗缽舍那（Vipashyana），使心洞識究竟實相之體性。待正修大手印時，則止觀雙運合修。
第五支回向，圓滿、究竟的回向與普賢菩薩有關。回向時能所雙亡——能回向者與所回向之功德不異，其究竟體性無二雙合。此主客無異之回向，事實上就是大手印的境界，也就是一切對立的統一、了悟無二。
《大印五支》是所有噶舉傳承諸派的共同傳統。然此傳統有著不同的疏釋，以不同的方法來詮釋《大印五支》的精微之處。在多達十種的主要疏釋中，現在我們主要依據的是直貢噶舉傳承的觀點。在本派所強調的《大印五支》三年閉關之中，也包括了《那洛六法》的修持。
直貢噶舉派闡釋《大印五支》的無與倫比特質，來自於至尊覺巴吉天頌恭。當他在上師帕摩竹巴座前，圓滿積資、除障等一切前行修法時，便到上師跟前求授正修口訣。至尊覺巴吉天頌恭對上師稟告，以上師恩德之緣故，他已淨除諸障，積聚最高修行所必須之一切資糧。因此，他希望求得一法，一個此後能專修之道，而不希求多種禪修方式。
於是上師帕摩竹巴傳給他這個《大印五支》的修法，並告訴他從此以後，直到證得圓滿、無比的佛果為止，除了《大印五支》之外，再也不需依靠他法。
至於要如何進入《大印五支》的修持呢？其修法分為前行與正行兩部份。
直貢噶舉實修手冊總序
中譯者序
引介
第一章 前行
第二章 正行
第三章 何為大手印
第四章 問 答（一）
第五章 調 息
第六章 身姿
第七章 止——穩定自心
第八章 觀——解析自心本性
第九章 禪修練習與教授
第十章 問答（二）
第十一章 證無所證
第十二章 帝洛巴的口訣
第十三章 法王岡波巴的教誡
第十四章 問答（三）
第十五章 金剛薩埵淨化禪修
第十六章 法王的結語建議
直貢澈贊法王生平簡介
長壽祈請文
直指大印 目錄 序 引介