大手印五支道概說

何謂大手印？
　

　它就是佛性，眾生的自心。要瞭解此點就要了悟諸法實相，若能於此有所證悟即能成佛。佛性、大手印離於來去，但對那些企圖遠離它的人，它就是個秘密。想要發現它，必須經過修行及一位精神導師的指引。五支道的加行是生起出離心、淨治罪障以及培養持大手印所需的力量，實際的正修就是五支道自身，它可以導引學生成佛。

　　一般加行有四：
　　一、 皈依令學生不入錯誤之道。
　　二、 金剛薩埵消除障難。
　　三、 供曼達集聚功德。
　　四、 虔信上師可得加持並于修道精進。
　
　　皈依是最重要的加行，因為沒有它，其他修法均無由建立；皈依就是生起堅固的意願要脫離輪回，圓成佛道。為了如此，一個人必須瞭解，輪回充滿了迷惘與痛苦，然後一個人才會考慮如何解脫自己。我們自己並不知道如何解脫，一般而言，我們執著於輪回中的享樂，當我們決定重新定位時，必須依止一位已經至於解脫之道的人，所以我們皈依佛、法、僧三寶：佛是老師、法是他的教授、僧侶是精神的團體。

　　出離輪回並非只是學習佛法和思考成佛，一個人可以在字面上知道佛法卻沒有深刻的瞭解。這種深刻的瞭解可來自四種(共前行)修習無常、因果業報、輪回皆苦，和人身難得。具有人身能夠追求佛果，這是應該把握的機會。

　　這四種前行稱為(心由輪回轉向佛道的四種法)。如果不修這四前行，則皈依是不完全的：一個人需要清楚的知道輪回的本質，並堅定的尋求佛果，如此才算趨近佛道。

　　為了成佛，一個人必須積聚智慧、慈悲二種資料，當二種資料完備，則可證佛之四身。發展智慧和慈悲需要很大努力，而此力量也是修其他加行：金剛薩埵、供曼達和上師瑜珈所需要的，這此加行可以淨障、增長力量，並獲得加持。
　
　　金剛薩埵修法可清淨道上的障礙。心就像鏡子，有塵土時不能照物，當它潔淨時就能將物品映照清楚，心的本性是佛性，但被輪回之塵所遮蓋，金剛薩埵是一種清淨罪障非常有力的修持方法。
　　供曼達能開展智慧(證悟大手印)和慈悲(圓滿菩提心)。當一個人深深地希望自己和一切眾生都能證得佛果時，我們以曼達代表整個宇宙來供養具足慈悲、智慧的覺者，把宇宙一切及我們自己都供養出去，這種供養可幫助我們清淨對此生的執著，而且供曼達的功德可以幫助長養菩提心。

　　上師瑜珈可以使弟子得到加持。上師是個典範，如果我們把上師視為凡夫，我們的心就會停留在凡夫的層次，但如果我們視之為金剛持，則我們的心也得到提升。將上師視為金剛持是使自己的心與金剛持合一的方法，把上師視為金剛持能使自己得到加持而得到同等境界。當我們把上師視為智慧慈悲的化身時，此虔信的力量便能清除我們的疑慮，這就是所謂上師的加持。具德上師的確需要有良好的證悟，但上師瑜珈主要重在弟子的信心及感恩。

　　當你真正學習並修持的時候，心中會有一些覺受生起，這包含一些不可言喻的喜悅及信心。當這發生時，你就會感到真實無偽的信心。這種虔誠不止是對上師，而是發自內心的體驗，這才是真的上師瑜珈，在這種深刻的虔誠之中能夠得到四灌頂，這些灌頂擁有特殊加持，能令行者證得佛之四身。

　　不共的加行是培養慈悲心，一種非常慈愛的心，希望一切眾生皆能得到快樂，遠痛苦。發展這兩者是必須的，但仍有所不足。那麼一個人要如何做才能帶給眾生快樂呢？一個無明的眾生是無法幫助其他眾生的。所以我們必須具足智慧，必須成佛。欲達此目的必須修持殊勝道，而大手印道即是此種的修持。

　　最先，我們培養一種為一切眾生而志願成佛的強烈意願，這種意願就是菩提心。沒有了它，一切修行皆無效果：有了它，必將可以成佛。發展慈悲、菩提心的唯一方法是深切的關懷眾生，如果沒有眾生，慈悲只是一個幻想。所以自己成佛與否，實有賴於其他眾生，沒有對眾生的慈悲，一個人是不可能在修道上有所進展的。

加行的最後一項是菩提心。它也是菩提心、本尊瑜加、上師瑜珈、大手印和回向等五支正修的第一項。

　　修本尊瑜珈可以於自身證得佛果，一切眾生的本性、佛性，是一個秘密。有關這個秘密的教授是佛所宣說的：(修持無上密法時，行者自觀本尊，來證悟內具的佛性)。這是密法的秘密，這也是為什麼本尊瑜珈是密咒的精華。你將自己凡庸的身相轉化為清淨相，觀想自己與全宇宙一切眾生都在佛土成佛。
　　上師瑜珈是正覺智慧的精華，這種智慧能令我們成佛：它得自上師。上師瑜珈有兩個層次，加行修法是培養觀上師如金剛持：在大手印的正修之中，上師瑜珈是要在自己相續的心識流中種下成就佛四身之因。

　　大手印超越思想和文字，不可思議與表達。一切名相如成佛、本性、自性、真理、空，這一切都是試著把學生尚未見到的月亮指給他看。證悟到大手印的人必定了知空有不二、明空不二或真俗合一。了悟這些雙運合一就能瞭解大手印，但描述它只會增加妄想，上師可說明如何安置自心於空性、無分別中，但他無法分享他的經驗，他只能指引學生如何修行證得此經驗。空性是心的明相而非一般的雜亂妄想。對初修者而言，(無念)只表示頭腦空白：但它真正的意思並非如此，心的明相是超越分別與不分別的。

　　對初學者，老師以龍樹菩薩中觀正見的推論來指示空性、大手印，學生們能依此指示而有所瞭解，但不能真正了悟，他們必須以實修來發現自己內具的佛性。

　　頁噶仁欽清楚的表達出輪回與大手印為一。一般而言，我們以為它們是兩件事，一件壞，一件好。學生覺得佛果遙遠而大不相同，實際上基礎和目標是一致的。輪回與成佛，與佛性並無分別。

　　我們自覺沉淪在輪回之中，必須要到另一處地方，但這是誤解，我們以為必須發現空性來對抗痛苦，它們是對立的。但如果我們如此做，我們會拒絕思維痛苦而只思維空性，那不是我們所追尋的，一個修行人需要瞭解任何現象包括痛苦、本性皆空，與空性無別。

　　大手印是事物真如本質、諸法的實相。當上師指示大手印時，他指出了佛的教授，而且是佛唯一的教授。例如：當上師講火是熱的，且你可以體驗到它的時候，你並不需要接受或拒絕，那只是一種瞭解。大手印只表示事物之本然，必須沒有成見的體驗它。

　　回向是修行的開始與結束，我們的學習並非為我們自己，我們內在功德之根：佛性、猶如一滴水，如果單獨放置就會乾燥消失，進入大海則永不乾枯。所以若將一滴功德之水回向至智慧之海，它將會永遠在海中，幫助所有眾生證悟佛果。

大印五支圓滿道— 密績心要修法

前 言：

　　大手印五支圓滿道屬於無上瑜珈部母績勝樂金剛圓滿次第教法。噶舉派諸師說：(大手印如獅子，五法如眼，離此雖修大手印亦無大益。)如是可知大手印五支是噶舉派教法的精髓，帕摩竹巴心要所在，後世雖以止貢噶舉派專修而聞名，但竹巴噶舉、噶瑪噶舉各派亦無不修之。我以身、語、意頂禮和皈依偉大無比的止貢巴之身、語、意，他與三世諸佛無異，是三界中無匹敵之至尊，他的名稱等同日月名聞十方，他引領一切眾生自輪回中解脫，此偉大上師身、語、意的無盡利生事業必將相繼而永不止息。

　　外內諸法不停的遷流變化，一切有情眾生的大痛苦導致恐怖與怖畏。所有眾生雖疲厭於那些只會令他們墮入下道的惡業，卻仍無知地造作執著與憎恨的行為。無論我們如何關切親友眷屬，永遠也不可能滿足他們。我們直到老死都還在交友、斂財，但是這些在死亡來臨時一點也派不上用場：自以為聰明的世間人，不過是自欺罷了，自以為是怎可能得到正果：自認學識淵博、言詞俐落的人，實與執著形影不離：那些貪求法教、心外求法之士，必為傲慢之魔所障。所以真正想要在此生努力修持珍貴佛法、積聚功德的人，一定要先確知自己的發心是否清淨、毫無對此生貪著的雜染。

　　如果教法只是從(文字)或相對傳承而領受，並非得自(實義)或究竟傳承，那麼它就好像是(廉價牛奶一般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因為恐怖死亡，固求死後來生安樂而避世修行，以此下劣發心，只能得到少許的體驗。行者就算是身在與世隔絕之處，如果心中缺乏虔信，必定無法了悟真如。如果行者自以為其三摩地禪修甚佳，卻無法使之與自心生起諸事相結合，了知緣起自性，他就無法將世間萬相匯歸人道。如果行者無法練習自我覺照，其禪修之果必易為妄念與外境所奪。如果行者未由(加持)或證悟傳承得法，就不可能得到正覺。一切俗語、雜書都是行者多餘的包袱。

　　源自金剛持佛的體驗、證悟教法迄今未絕。五支圓滿道是三世諸佛之道，三藏之心要，噶舉巴諸上師的行持與宗趣所在。就算是屋頂塌陷、地底裂開、巨石砸在我們左邊，大樹劈倒在右側，修此五法仍是絕對必要的，而且萬勿為未證之師的伶俐話語所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那麼所有過失都將轉為功德，一切障礙都將化為成就：行者更可在一生之中達到與金剛持之身、語、意無二無別的境界。
要想起修本法，行者不應對此生有所任何依戀，就算是微細如發的執著也不行：然後應該前往墳場、叢林、山洞等靜僻之處安住。在如是處所，行者應不顧一切身、語、意所生之苦受、樂受，一心專注在超越二元對立的真如之上。在勝樂金剛《戒生密績》(DompaJungWa)中說道：

　　(修行的瑜珈士，應一心專注，安住在如屍林等的靜僻處所，在此等道場挺腰直背而坐，勿令躺下或彎腰靠背，安坐於具足五種三摩地特質的圓滿蓮花坐姿中。)

大印五支圓滿道---(第一支：發菩提心)

　　行者的發心是因為了悟萬法無常，此生的一切俗世活動與財富就像是水中泡影：數量等同虛空的無盡眾生，過去都曾多生多世為我父母。但這一切有情眾生因為染汙、執著自我，竟以貪著、憎恨與無明造作了許多惡業，因此毫無依怙地流轉飄蕩在六道輪回裏，經歷到難以想像的痛苦。

　 一旦披上了發心的甲胄，行者便應盡形壽地以身、語、意廣行善業。特別是，行者必須從今天的當下一刻起，開始身、語、意的善行。行者應以自己的身、語、意，為一切眾生皆能離苦得樂、成就佛果而修此法。若無此等發心，不管修什麼都無法將行者引領至圓滿之道。反之，若能具足此等珍貴發心，一切身、語、意的作為，都會引領到成佛的圓滿道路。

　　此等發心不應只是相對的存在心中，而應發自生命、發自內心、發自骨髓。如果有人搶劫、砍殺，令人殘廢或重傷，而行者卻回以忿恨的報復，這種人就只是虛有其名的菩薩罷了。一位真正的菩薩是那種願一切眾生，特別是憎恨自己的仇敵、妖魔，乃至障礙行者通往解脫與成佛之道的魔鬼，都能速得離苦得樂，臻于完全圓滿的境界。一位真正的菩薩會無私地修持趨近這個目標，將此以善業累積而來的身體、財富與功德，佈施給一切有情眾生。

大印五支圓滿道—(第二支本尊瑜珈)

　　有了菩提心的發心後，就可以進修本尊法。諸本尊皆是一切有情眾生的本然身形，所以行者並不觀想不是本然身形的凡庸五蘊(skandhas)、十二處(ahyatanas)、與十八界(dhatus)。因為自無始以來，五蘊、十二處與十八界即是五方佛、五方佛母與諸菩薩眾。在《吉祥三補的密續》(ShriSambhuti Tantra) 中說：(五蘊即是五方佛，金剛六根、六塵即是諸菩薩眾之壇城，地大是慧眼佛母 (Locana) ，水大是瑪瑪齊佛母(Mamzlki)，火大是白衣佛母(Pandara|Vasini) ，風大是三昧耶度母(samaya|Tara)。

　　一切眾生自本初即佛，然以未能識自心本性而落於凡俗形體，是以無法展露佛之事業。就像是未能識出滿願珍寶而任其棄置泥中，致使此寶永遠無法滿足我等之願。

　　唯有我們自珍貴上師處領受口訣指導，方能使我們凡夫的五蘊、十二處、十八界具現如佛。這就是吉祥飲血尊的本性，佛父母雙運，也就是非二元對立的無二智慧身。行者若以菩提心而清楚觀修佛之顏色、衣飾、莊嚴等身相，便可借之證得共與不共成就。

　　此本尊身可加持並轉化一切外境，利益行者自己之處，亦為一切眾生帶來安樂之因。因此，行者應該持續地認識此本尊並修習之。
　　如果有人以為我們現在觀想所修之凡夫身是為不淨，此不淨色身在經修持之後將被另外一身所取代，這就落入了懷疑、希冀的二元迷惑中。在《吉祥三補的密續》中說：“此身即佛，此外無他。若信此身之外有佛，即為無明遮幕所言”。

大印五支圓滿道--- (第三支:上師瑜珈修法)

　　修持本尊法時，行者應觀上師是三世諸佛身、語、意之精髓，令自心不離上師之身、語、意，如此一切障礙自除，行者亦必將證得世出世之平和、智慧與安樂。《在喜金剛本續》中說：“難能表達揣想的智慧，不可能在外尋獲：唯有對上師高度虔信，發展自身善德方能獲得”。

　　為我們引見覺智慧的上師，並以此加持弟子者，更較三世諸佛慈悲，他就是一切諸佛心要的總集化現。如果行者觀修上師於自己心間，以完全的虔信心不斷祈請，如是必可證得佛之一切功德。在《極置密績》(Atikoepa Tantra)中說：
“密法修持裏，若觀慈悲上師在自心間、於手掌上，以及在頂上的行者，必將證得千佛之功德”。
　
　　在<<幻網續>>(GyUtrUldraWa Tantra)中說：
　　 “非近、非遠， 然後未分離，行者三世應恒常頂禮上師，應安置上師於自心宮殿中”。

　　如果行者對上師未能具足絕對的信心，或是將他視為凡夫，那麼就算行者領受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果：就算是行者哀哭、悔恨、頂禮、婉轉打探、忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下了邪見之種子：《密集金剛本續》中說：
“無槳，船無法渡海，同樣地，沒有上師就不可能出輪回苦海，就算是你擁有一切知識也不行”。
　
　　行者當思過去諸佛已逝，未來諸佛尚未降臨，現在諸佛又不與我等同在。然加持上師之佛不是只有一個、兩個、也不是百尊、千位，而是無量諸佛都在加持著將此加持力轉而加持我等的上師。

　　這就是為何我們定要視上師即是完全圓滿的金剛持佛，並且不斷地向他祈請的原因所在。

大印五支圓滿道--- (第四支:大手印禪修)

　　行者若依(上師瑜珈修法)而修，自己的身、語、意，和上師之身、語、意必能無二無別，了知輪回與涅槃都是自心妄念，恰如虛空無有中心可言，自心的內在實相自無始以來亦從來未生。

　　行者應置自心離於善惡對立概念。自心本性既本來未生，又何曾存在，若達此等證悟即是(大手印)。偉大的婆羅門沙位哈(saraha)說：

　　“瑜珈士們! 無念方是大手印之身，萬勿期盼任何結果”。
　
　　大手印空性中，外在既無客體，內在亦無形狀、顏色可修。以無所得故，過去、現在、未來諸佛，實未曾見真如之心。在《密集金剛本續》中說：

“空的本質離於一切存在之物，離於蘊、界、處，離於執著，亦無有法執：萬法平等而自心未生，無始以來即如是。無禪修、修者與修行之概念，此即其修”。

　 《喜金剛本續》雲：

　　 “不以心修，是真禪修。若證法性，無修即修”。

　　行者在大手印禪修中若有希冀、懷疑，必定無法越過輪回苦海。行者應以全心專注的覺照，無矯而修，若行者得能安住於此境界，便能與珍貴上師與諸佛法身智慧無有分離。
在<<法王勇父智慧經>>(Phagpa Daka Yeshe Sutra) 中說:

　　“若能了悟自心本性，方得堪稱智慧! 行者不應心外求佛”。

　 　行者應無間地安住於不生法性之境界，並為證悟佛果而回向功德。

大印五支圓滿道--- (第五支：回向功德)
　

　　為利益有情眾生並帶予安樂，行者應毫無衝突煩惱紛擾地以慈、悲長養菩提心：為淨除外內諸障，令密法事業實現，行者應生起本尊觀：為得上師的智慧加持，行者應具足完全地虔信與精進：為使大手印修法增上，行者應于座上座下安住不二境界中，如是方能使(禪那)之心與日用萬行不離不異。行者應為自他一切有情證得圓滿正覺而回向功德。以此回向，行者將可達成自己回向的目標。<<吉祥寶塔經>>(Arya RantnaKutzlsutra)中說：

　　“諸法因緣生，發心即是果。凡行者願求，必將悉成就”。

　　以兩種菩提心而回向相對與智慧之根本功德，將使這些功德變得像虛空、法界般地無盡，如同有情眾生般地不可勝數。如果行者了悟這法身中的真如，那麼主體、客體和對待都會離開一切造作。這種離於概念的三輪體空回向是最為殊勝的；在彌勒菩薩的<<現觀莊嚴論>>(Abhisamaya Alamkara)中說:
　　
　　“以三輪體空來回向功德，是不共道； 無有希冀，是最勝佛行”。 “熱則寺光明吉祥法洲直貢噶舉顯密中心”