——密續教授精髓修法~止貢初祖吉天頌恭著

　　前言

　　岡波巴的主要弟子帕竹多傑嘉波（Phagdru Dorje Gyalpo, 1110～1170）之下衍生出噶舉八小派，而其法嗣為吉天頌恭（Jigten Sumgon, 1143～1217）。吉天頌恭是尊貴佛陀的轉世，全名為無可匹敵的就帕吉天頌恭波～偉大的止貢巴～然那師利（寶聖）（Kyobpa Jigten Sumgyi Gonpo, the Great Drikungpa, Ratna Shri）；在西藏沒有任何上師的弟子像他一樣多。偉大的第一世蔣貢慈仁波切曾在他的「全知寶典」（Knowledge Treasure Text, Tib:She—ja Dzo）中贊說：
　　「群山都是止貢修行者，
　　遍野均為止貢守護人。」
　　許多尊貴的吉天頌恭的弟子都在一生中成佛。他是一切噶舉巴之父；許多在他那個時代的偉大上師，都向他表達最大的虔敬和信心，並如此地接受了許多教法。從吉天頌恭直到現在，形成了一條無間的高度證悟的止貢瑜珈士傳承，這些極著名者展露了如日、月之德行。
　　止貢噶舉的主要修法是大手印五支圓滿道（Fivefold Profound Poth of Mahamudra）和那洛六法，而其最圓滿的哲學教本是「貢奇：一念」（Gong Chig），它有許多大學者的諸多注解；此外還有「大乘教法精髓」 （the Essence Of Mahayana Teaching, Tib:Thegchen Tanpa'i Nyingpo。藏音：德藏音：德千譚珮寧波）、「顯經與密續二道次第 （the stages and the Path of Both Sutra and Tantra Form）等許多來自尊貴的吉天頌恭的圓滿教授。
　　其中，大手印五支圓滿道即涵括了一切尊貴佛陀的教法；其五道為：①菩提心的修習。 ②本尊修法。 ③上師瑜伽四身修法。 ④大手印修法。 ⑤回向功德。這五道修法的任何一支若不具足，則果實將無法成熟。下麵即是此修法的略釋；而關於「五支圓滿道」的廣大詳細論述可見於許多其他典籍中。
　　以我身、語、意頂禮和皈依與三世諸佛無二，三界之中無可匹敵的偉大、無雙之止貢巴；止貢巴之名稱揚十方，他引領一切有情眾生自輪回中解脫；這位偉大喇嘛的無止盡身、語、意事業持續不斷而無極限。
　　一切內在和外在現象的不停變遷，一切有情眾生因懼怕、怖畏而引起的極大痛苦，眾生疲厭於惟可造成墮入下三塗惡業結果的執著與嫌惡行為。無論我們如何關切親友眷屬，都永無對這種需求的可能滿。直到老、死至，我們的眾親友與累積的財富，在死時一點也派不上用場。世間法上，再怎麼聰明的人也不可能得到正確的結果，一切不過是自我欺騙罷了；任何一個自認在智力理解和表達上聰明的人，仍不能離於執著與嫌惡；那些只想多得些宗教教授和外在修持的人，將來必為傲慢之魔所障礙；所以凡是想要努力修持珍貴的教法，並於此生中積聚功德的人應該確認，自己的發心並非來自對此生的貪執。
　　假如教法只是從「字面」上，或者相對性的傳承所領受；而非得自「意義」或絕對的傳承，那麼它就像「廉價牛奶」般——淡且薄得失去本有的乳脂。禪修者若因恐懼死亡而放棄俗世事業來修行，以求死後的一種適意之生活，將因思及生活所需，而僅能經驗到少許的修持。即一個行者禪修於一處與世隔絕之地，若缺乏虔敬心和信心，他必將無法實現本然狀態。
　　如果行者認為他的三摩地修持已經夠了，但卻無法和事物關連在一起，將之生起於自心中並瞭解他們的互相依存本性，那麼他將無法整合世間的現象到他的修行中。而如果行者無法修持自我意識，那麼行者的修持成果將會被妄想與外在環境所輕易地驅散。且行者若未能自「加持」或證悟的傳承來領受法教，必將不可能成佛。一切俗語和書籍不過是過剩的行李罷了。