第一支：發菩提心

行者的發心是因為了悟萬法無常，此生的一切俗世活動與財富就像是水中泡影；數量等同虛空的無盡眾生，過去都曾經多生多世為我父母。但這一切有情眾生因為染污、執著自我，竟以貪著、憎恨與無明造作了許多惡業，因此毫無依怙地流轉飄蕩在六道輪迴裡，經歷到難以想像的痛苦。

一旦披上了發心的甲冑，行者便應盡形壽地以身、語、意廣行善業。特別是，行者必須從今天的當下一刻起，開始身、語、意的善行。行者應以自己的身、語、意，為一切眾生皆能離苦得樂、成就佛果而修此法。若無此等發心不管修甚麼都無法將行者引領至圓滿之道。反之，若能具足此等珍貴發心，一切身、語、意的作為，都會引領到成佛的圓滿道路。

此等發心不應只是相對的存在心中，而應發自內心、發自骨髓。如果有人搶劫、砍殺，令人殘餘或重傷，而行者卻回以忿恨的報復，這種人就只是虛有其名的菩薩罷了。一位真正的菩薩是那種願一切眾生，特別是憎恨自己的仇敵、妖魔，乃至障礙行者通往解脫與成佛之道的魔鬼，都能速得離苦得樂，臻於完全圓滿的境界。一位真正的菩薩會無私地修持趨近這個目標，將他以善業累積而來的身體、財富與功德，佈施給一切有情眾生。

第二支：本尊瑜珈

有了菩提心的發心後，就可以進修本尊法。諸本尊皆是一切有情眾生的本然身形，所以行者並不觀想不是本然身形的凡庸五蘊 (sakndhas)、十二處 (ahyatanas)、與十八界 (dhatus)。因為自無始以來，五蘊、十二處與十八界即是五方佛、五方佛母與諸菩薩眾。在《吉祥三菩帝密續》(Shri Sambhuti Tantra) 中說：


「五蘊即是五方佛，
金剛六根、六塵即是諸佛菩薩之壇城，
地大是慧眼佛母 (Locana)，
水大是瑪瑪奇佛母 (Mamaki)，
火大是白衣佛母 (Pandra-Vasuni)，
風大是三昧耶佛母 (Samaya-Tara)。」


一切眾生自本初即佛，然以未能識自心本性而落於凡俗形體，是以無法展露佛之事業。就像是未能識出滿願珍寶而任其棄置泥中，致使此寶永遠無法滿足我等之願。

唯有我們自尊貴上師處領受口訣指導，方能使我們凡夫五蘊、十二處與十八界具現如佛。這就是吉祥飲血尊之本性，佛父母雙運，也就是非二元對立的無二智慧身。行者若以菩提心而清楚觀修佛之顏色、衣飾、莊嚴等身相，便可藉之證得共與不共成就。此本尊身可加持並轉化一切外境，利益行者自己之外，亦為一切眾生帶來安樂之因。因此，行者應該持續地認識此本尊並修習之。
如果有人以為我們現在觀想所修之凡夫身是為不淨，此不淨色身在經修持之後將被另外一身所取代，這就落入了懷疑、希冀的二元迷惑中。《吉祥三菩帝密續》中說：


「此生即佛，
此外無他。
若信此身外之佛，
即為無明遮幕所盲。」

第三支：上師瑜珈

修持本尊法時，行者應觀上師是三世諸佛身、語、意之精髓，令自心不離上師之身、語、意，如此一切障礙自除，行者亦必將證得世出世之和平、智慧與安樂。在《喜金剛本續》中說：


「難能表達揣想的智慧，
不可能在外尋獲；
唯有對上師高度虔信，
展開自身善德方能獲得。」

為我們引見自覺智慧的上師，並且以加持弟子者，更較三世諸佛慈悲，他就是一切諸佛心要的總集化現。如果行者觀修上師於自己心間，以完全的虔信心不斷祈請，如是必可證得佛之一切功徳。在《極置密續》(Atikoepa Tantra) 中說：


「在密法修持裡，
若觀慈悲上師在自心間、
於手掌上，
以及頂上之行者，
必將證得千佛之功德。」

在《幻網續》(Gyutrdrawa Tantra) 中說：


「非近、非遠，
然從未分離，
行者三世應恆常頂禮上師，
應安置上師於自心宮殿中。」

如果行者對上師未能具足絕對的信心，或是將他視為凡夫，那麼就算是行者領受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果；就算是行者哀哭、悔恨、頂禮、婉轉打探、忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下邪見之種子。《密集金剛本續》中說：


「無槳，船無法渡海，
同樣地，沒有上師就不可能出輪迴苦海，
就算是你擁有一切知識也不行。」

行者當思過去諸佛已逝，未來諸佛尚未降臨，現在諸佛又不與我等同在。然加持上師之佛只有一個、二個、也不是百尊、千位，而是無量諸佛都在加持著將此加持力轉而加持我等的上師。這就是為何我們定要視上師即為完全圓滿的金剛持佛，並且不斷地向他祈請的原因所在。

第四支：大手印禪修

行者若依「上師瑜珈修法」而修，自己的身、語、意，和上師之身、語、意必能無二無別，了知輪迴與涅槃都是自心妄念，恰如虛空無有中心可言，自心的內在實相自無始以來亦從來未生。行者應置自心離於善惡對立概念。自心本性既本來未生，又何曾存在，若達此等證悟即是「大手印」。偉大的婆羅門薩拉哈 (Saraha) 說：


「瑜珈士們！
無念方是大手印之身，
萬勿期盼任何結果。」

大手印空性中，外在既無客體，內在亦無形狀、顏色可修。以無所得故，過去、現再、未來諸佛，實未曾見真如之心。在《密集金剛本續》中說：

「空的本質離於一切之物，
離於蘊、界、處，
離於執著，
亦無有法執；
萬法平等而自心未生，
無始以來即如是。
無禪修、修者與修行之概念，
此即真修。」


《喜金剛本續》云：

「不以心修，
是真禪修。
若證法性，
無修成佛。」

行者在大手印禪修中若有希冀、懷疑，必定無法越過輪迴苦海。行者應以全心專注的覺照，無矯而修。若行者得能安住於此境界，便能與珍貴上師與諸佛法身智慧無有分離。在《法王永勇父智慧經》(Phagpa Daka Sutra) 中說：

「若能了悟自心本性，
方得堪稱智慧！
行者不應心外求佛。」

行者應無間地安住於不生法性之境界，並為證悟佛果而迴向功德。

第五支：迴向功德

為利益有情眾生並帶予安樂，行者應毫無衝突煩惱紛擾地以慈、悲長養菩提心；為淨除內外諸障，令密法事業實現，行者應生起本尊觀；為得上師之智慧加持，行者應具足完全地虔信與精進；為使大手印修法增上，行者應於座上座下安住不二境界中，如是方能使「禪那」之心與日用萬行不離不異。行者應為自他一切有情證得圓滿正覺而迴向功德。以此迴向，行者將可達成自己迴向目標。《吉祥寶塔經》(Arya Rantan Sutra)中說：


「諸法因緣生，
發心即是果。
凡行者願求，
必將悉成就。」

以兩種菩提心而迴向相對與智慧之根本功德，將使這些功德變得像虛空、法界般地無盡，如同有情眾生般地不可勝數。如果行者了悟這法身中的真如，那麼主體、客體和對待都會離於一切造作。這種離於概念的三輪體空迴向是最殊勝的。在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》(Abhisamaya Alamkara) 中說：

「以三輪體空來迴向功德，
是不共道；
無有希冀，
是最勝佛行。」

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