更新日期:2013/08/18 21:13:00

尊貴智敏法師

 為什麼明師難遇？為什麼環境惡化？福報增長或災難降臨的原因在哪？

普勸大眾恭敬三寶之倡議

（附恭敬三寶之具體做法）

各位大德高僧、十方信眾：

現代社會，由於印刷業及各種製造工藝都很發達，很多商家為了包裝產品、招攬顧客，達到營利的目的，把經文、佛菩薩像、塔寺像印在門票上、包裝盒上、掛曆上，甚至還印在商標上、廣告上、名片上；或者製作成各種小掛件、裝飾品；更有一些廠家於產品上（如鞋底）印製佛塔等形象。這些印刷品和工藝品被當作一般的商品使用，用完後大都被無知的人們扔進了垃圾桶。尤其在景區裡，印有佛菩薩、經、塔等三寶形象的門票、香盒等包裝盒經常被人亂丟亂踩，垃圾堆裡隨處可見。還有一些佛教徒，聽信一些錯誤的知見，以焚燒經文、佛像來超度祖先，或者把破舊的經書及過期的佛教雜誌當廢紙賣掉。也有一些居士，將經書與世間普通書籍視為等同，用來墊座位……種種不恭敬三寶的現象實在令人痛心擔憂。針對以上情況，本文將分四個方面對恭敬三寶這一主題進行探討和剖析，希望四眾弟子從自身做起，恭敬三寶，努力行持皈依學處。

 

不恭敬三寶的過患

在《佛說慢法經》中，阿難問佛陀：“為什麼都是信佛、學佛，結果卻有富貴和衰敗不同？”佛對阿難說：“……有的人信佛、學佛，沒有遇到真正的明師，也沒有經書、佛像，又不恭敬上師三寶……看到經書和佛像也沒有恭敬、虔誠之心。如果他有經書，就以輕慢、玩耍的心態掛在牆上，或隨手丟在床、臥席上，或者扔到衣服、被子、破爛的竹箱裡，使得妻子、孩子用不乾淨的手去拿經書，縱然遭到煙熏和屋裡漏雨的情況，也不去查看和關心那些經書，也不燒香、燃燈向經書作懺悔，就跟對待外道、世間的書沒有差異。這樣的所謂的佛教徒，善神就會離開他，惡鬼卻得到接近他的方便，緊緊地追逐他不放過，想盡辦法讓其衰耗害病，各種罪過因此不斷增加，妖魅和惡鬼屯守在他家門口，於是使他不斷衰敗最終死亡，性命盡了以後，因為生前的罪惡、業力牽引，墮落到泥犁地獄之中，這都是因為這個人雖然表面上信佛，但他內心的信仰並不精誠、專一，對佛法的信仰不堅定、猶猶豫豫，無所專據，根本就是不信佛法的人，所以得到這樣的罪業和災殃，衰敗、虧耗到這種境地！”以上佛陀開示的種種不如法的惡行及由此而感得的苦報，難道不令人怖畏嗎？

《菩提道次第廣論》中說：“因為福田方面的原因導致業力重大，對於三寶、上師、如同上師者及父母等人，即使沒有猛利意樂，稍作損害或利益，也會產生大罪及大福。”

律藏《雜事》裡說，拘留孫佛般涅槃後，端妙大王下令建造大塔。當時有一名工匠曾經兩度出言譏諷：“這麼大的塔，我們不知何時才能完工!”到後來大塔妥善建成後，他深感懊悔，於是用工資造了一枚金鈴掛在搭上以作供養。由此因緣，他轉生為一個名叫“善和”的人，相貌醜陋，身材矮小，聲音卻非常悅耳，就是因為福田極其殊妙。福田殊勝，會感得很大的福報，而一旦對此造作不善業，輕視乃至踐踏，所感的不善果也較其他更為嚴重！

對於在香盒上印製佛菩薩像，印光大師曾這樣開示：“賣香這件事，最容易培福，也最容易造罪業。製造粗劣、不潔淨的香，裝璜標新立異，把佛菩薩像印在說明書上，以及印在香盒上，又把佛菩薩像夾在香珠眼中。無知的人，競相購買，褻瀆的罪過，怎麼能說的清？說明書、香盒，隨便丟棄。這樣來追求經濟利益，恐怕這種人不但子孫滅絕，一口氣上不來的時候，恐怕永遠墮落于阿鼻地獄了。因為褻瀆佛菩薩聖像的事從他而起，使敬佛的人也獲大罪，況且毫無信心的人呢？”“這種賣香的人，罪業之大，不可形容，他尚且以為得意。”

《菩提道次第廣論》中，“霞惹瓦亦說：我們隨意玩弄正法，無所不為。對正法及法師不恭敬能損壞我們的智慧。我們現在已經夠愚蠢了，難道還要蠢上加蠢嗎?若我們再愚蠢一點，那還可以做什麼？”

對於不恭敬經書法寶的過患，印光大師還說過：“然而如今的僧俗二眾，翻閱讀誦佛教經典，完全沒有絲毫誠意，種種的褻瀆輕慢，難以一一列舉。然而由於習慣之行已經非常久遠，大家彼此都能夠互相安忍，而大眾褻瀆輕慢的情狀，實在是不忍全部明說（如放置在不淨之處；口水沾濕、手指掠劃以致染汙、損傷經書；讀誦經典時威儀不正；隨意談笑等等）。將釋迦如來的法語，視同破損敗壞的舊紙。而且不要說不知道要旨意趣的人，完全無法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛經真實義理的人，也只是口頭三昧、面門形式的輝光而已。就如同饑餓的人空說飲食，如同貧困之人點數他人的財寶。雖然有研究佛法的功德，可是絕對沒有真實證得之利益。更何況褻瀆輕慢之罪，何止有彌天的過失。而且將來受苦之期，又豈只是窮劫無盡。雖然是讀誦修行之善因，反而招致痛苦的惡果。縱使能夠作為將來得度之因，可是難免要在多劫當中備受種種痛苦。……希望大家都能依循佛陀的教化如法奉行，期望大眾唯有得到利益，而無有受損傷害”

又有人錯誤地傳說，殘破的經書可以做火淨，這是誤導眾生的重罪。《南山律》的《戒疏》裡邊說：“有的人沒有知識，把破的殘的經燒掉，認為以火來作淨，是有福報的，這是虛妄的想法。”

“半偈捨身，著在明典。兩字除惑，亦列正經，何得焚除？失事在福也”。經典裡講，為了半個偈，釋迦牟尼佛捨身供藥叉，佛經中記載，即使只有經中的‘常住’兩個字，就可除去眾生的煩惱。半偈、兩字尚且有那麼大的作用，何況一部殘經，怎麼可以燒掉呢？這個折很大的福！

靈芝律師《資持記》（解釋南山律的）說：以前有人這麼說，“要燒掉那些舊經的話，把它們擺在乾淨地方，先說一個偈，‘諸法因緣生……’念完這個偈之後再燒掉是可以的。這是誤傳，出於哪一本經？哪一個文？沒有依據的。這是把後來的人引入錯路，這些是犯重罪，不能做的。”但是以前,甚至現在我們都還聽得到，“經像實在不能補了，把它燒掉，丟在海裡”等等這種說法，這是不行的。半個偈、兩個字都不能燒，何況是一部殘經、舊經？那些還沒有殘破的，就更不行了。

靈芝律師又說：假使有一些像，已經破掉了；經，蟲蛀掉了，燒又不能燒，看又不能看，殘缺的像若供起來，人家看了會起不好的印象，怎麼辦？找個乾淨的地方藏起來就可以了，不能燒，也不能毀的。

對於僧寶，經典中曾經有一個公案，說明不恭敬僧眾的過患：某地有一種壞習慣，以為向出家人身上傾倒垃圾可以感得大福，所以爭相效仿。幾年後，天上突然降下金銀等珍寶和衣食等享用物資，人人歡喜。不料幾天之後，天上又普降沙土，所有的人都被活埋而死。先前天降金銀等是以前善業所感得的福報，還來不及受用，而不敬僧眾的惡業已經迅速成熟。現世已經遭受苦報，後世劇苦更是遙遙無期。僧眾是僧寶的代表，佛法的傳承弘揚主要依靠僧團，所以不恭敬僧眾的罪業極其嚴重。

不敬三寶，不但對個人而言有種種過患，對正法住世、聖教弘揚也關係重大。《菩提道次廣論》中說：“如果我們自己能恭敬三寶，那眾生亦會尊敬我們。”發心住持弘揚佛法的人尤其必須注意，作為佛弟子，我們自己如果不恭敬三寶，還指望誰來恭敬三寶？指望那些不信三寶的商人來恭敬就更加不可能了。如果一個人、兩個人、一群人、兩群人都不信不敬三寶了，佛法就會越來越衰敗。當我們在慨歎末法時代來到時，有沒有想到，我們自己碰到不信三寶的人多、明師難遭難遇、正知見的善友很少,這種結果和不敬三寶有什麼關係？乃至出家人常常被社會上的人誤解、歧視，認為寺院是寄生蟲、沒飯吃、失戀者的歸宿處，我們有沒有想到，這是自己沒有從內心深處發起恭敬三寶，以及往昔不敬三寶的惡業所感得的果報？

本來經像、塔寺是三寶的代表和所依，應當作為眾生恭敬頂禮的物件，但由於人們的無知輕慢，上述種種不恭敬三寶的現象比比皆是。試想，如果有人把我們的父親或祖先的照片扔進垃圾堆，或者焚燒，我們會有何感想？而象徵了解脫和圓滿功德的佛法僧三寶形像，卻屢屢被丟棄、被踐踏，作為佛弟子，我們又於心何忍，又怎麼能視而不見？三寶是眾生解脫的唯一聖福田，末法時代眾生造作如此種種不善業，如果一大群人共創不敬三寶的惡業，那麼眾生的苦報就會極大，這其實是導致共業福報急劇損減的原因，也種下了墮落三惡趣和無法值遇正法等果報之因，令人惋惜不已！

那麼，在當下這樣的情形下，恭敬或者輕視經像不僅是關係到佛弟子自身修行的問題，同樣也成為一個眾生共業福報增減的普遍性問題。當很多佛弟子也在為所謂“2012災難”等問題而糾纏的時候，我們應該靜下心來思考，福報增長或災難降臨的原因在哪裡？如果還隨意丟棄、踩踏經像等等，福報從何而來？災難又何能不增？

彌勒菩薩弟子世親菩薩所作的《俱舍論》說：“對有德的人不敬重，這是無慚；造了壞事不害怕，這是無愧。愛樂跟恭敬，就是信心所跟慚心所，這兩個心所只有欲界、色界才有。”恭敬之體是慚，反之，不敬就是無慚。“對戒定慧及有戒定慧功德的人，不恭敬、不尊重，無所畏懼，不去向他學法，不對他行弟子禮，那就是無慚。”無慚無愧是不善心所，一切不善心之中都有它們，有了無慚無愧就會對有功德的物件（比如三寶）無有崇敬，無所畏懼，無惡不作，一切惡業之門由此開啟，進而領受極重的惡業苦報。

不敬三寶之原因

《菩提道次第廣論》上說：三寶是無上大功德田，對眾生有無上的大恩德，是一切世出世間圓滿的根本。我們對三寶之所以不恭敬，是因為我們不知道三寶的功德、價值以及對我們的恩德。這也表明我們對三寶的信心還很欠缺，對三寶沒有感覺到稀有珍貴。我們對某一事物的態度和行為，是由我們內心對這一事物價值的認識程度來決定的。比如社會上的生意人，經過一番努力，好不容易簽下一份合同，他會將合同視為珍寶，藏在保險箱裡，小心保護。之所以這麼做，是因為他很明白那份合同的功德——會帶來財富！所以便努力保護好它。又如大家看到地上有一萬元錢就會知道撿起來，如果看到的是一百萬、一千萬，絕不會嫌撿得太累，就是因為認識到了錢的價值。而三寶的價值超過摩尼寶，能夠帶領眾生趣入涅槃城，得到究竟的快樂。如今，三寶之代表卻屢屢被隨意丟棄、踐踏，我們對三寶的信心和對其功德的認識，難道超不過一位元商人對合同的認識和重視？

或許有人會說三寶字紙我們撿多了沒處放，可家裡自己的相冊卻可以放一大摞，那是因為我們覺得那相片上的圖畫就代表了自己，要是被誰亂扔亂畫弄壞了，自己就會痛心不已，因為我們覺得它們有價值。而見到佛像、經文扔在垃圾堆裡卻麻木不仁，就是因為沒有認識到經像的價值。

或許還有人會認為，佛像、經書等只不過是一些銅木、紙張而已，不必當作真佛、法寶看待，所謂“心中有佛”就可以了，何必執著事相。這種人不僅知見、行動上沒有做到一個佛弟子應該做的，反而還為自己找了種種顛倒的理由，實在是愚癡而可憐！對此，印光大師駁斥說：“古人修行，都能證悟至高無上的真理。今人修行，很少有人徹見自己的心性。難道是眾生根機不一樣的原因嗎，或者還是恭敬、輕慢的不同態度所導致的吧。眾生沉溺於輪回苦海，必須仰賴三寶慈航普渡，然後才能度脫有期。佛法教化引導世人，全然依靠經像的久住護持，然後才能代代相傳、永駐世間。”

恭敬三寶能得到何種利益及為何恭敬三寶

恭敬三寶能得到什麼利益？依於這佛法所依——經像，我們得以憶念佛陀、正法，能增長福德智慧，能夠得到現世和來生的安穩快樂，乃至能完全成辦佛陀的果位。下面當詳細敘述：

恭敬三寶的功德利益是無量無邊的，詳細地記載於經、律、論三藏經典之中，近則人天福報、遠則三乘聖果，都必須以恭敬為基礎。比如你去收集三寶字紙的時候，做的當下就可以遮止眾生不敬三寶的罪業。本來我們看到佛像、經文字紙被扔得到處都是，現在我們恭敬他，讓他成為大眾恭敬的物件，這一善舉能淨治自己往昔不敬三寶的惡業。

《大集經》中說：“商主天子問：佛陀住世時供養，世尊是受供者，而佈施的人由此得福；世尊滅度後，供養佛像等等，那麼誰是受供者？佛陀說：是諸佛如來的法身。不論佛在世，還是入滅，所有的供養，得到的福報是一樣的。”《善生經》中也說，“佛陀說如來具備圓滿的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人應當一心一意地勤修供養。佛陀在世時，供養佛陀的生身。佛陀入滅後，供養佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺廟。供養之後，對自己不能妄自菲薄，要認識到暇滿人身的重大意義，對完善生命品質充滿信心。對三寶更要保有尊重、恭敬之心。”

《金剛經》也說，“如果有這部經典所在的地方，就是有佛的地方。”又說，“十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母；又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又為諸法之母。無論在什麼地方，假如有這部經，那麼一切世間天、人、阿修羅等全都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養。”

《菩提道次第廣論》中記載，阿底峽尊者到某地時，有一個密咒師對尊者沒有信心，不聽尊者講法。有一次，尊者看見一位元負責記錄的僧人，以牙齒上的污垢來粘補經書，尊者深生不忍，說：“這人太可憐了。”並阻止他說：“不可以這樣對法寶不恭敬。”咒師在一旁見聞後，對尊者生起了極大的信心，於是追隨尊者恭敬聞法。這說明，我們能恭敬三寶，會令不相信佛法的人信奉佛法，別人也會恭敬尊重我們。

道宣律師《戒疏》說：“供養法寶的東西。是指在紙張、竹木上面寫經畫像，或者箱子、櫥櫃、盒子等很多器具乃至包袱、布巾等曾經放置過法寶，如果發心這些東西永遠佈施給法寶，就不允許改轉。法所受用物要和佛法一樣恭敬的。法寶是寂滅之道理所依持的，普通的東西法受用就成了重物。因此如果沒有處理好就會有罪過，處理好了就會得到利益，是從涅槃無為的道理而生罪生福。”行宗解釋說：“上面列出的物品。以下解釋為什麼會如此。紙張、箱盒等器具只是世間普通的東西，但所依持的物件法寶是至真無價的，所以它們也變成無價。”

佛陀住世的時候有一位阿羅漢，因為他過去曾用泥修補過一尊佛像的坐騎——大象，因而感得生生世世有金象伴隨。我們現在修補的不僅是佛的坐騎，而且是佛身，從因緣果報來說，人天福報尚且大得不可說，如果你發的是出離心、菩提心，那果報更是無有窮盡。對於那些做工不如法的佛像，我們去收集珍藏，將來我們就有福報親見化身佛，或者可以遇到非常如法、有加持力的佛像；修補經書則是開智慧的因，將來能值遇圓滿教法，能聽聞善知識講法。《瑜伽師地論》說，這些對於我們修道來說都是非常重要且不可或缺的順緣。

印光大師說：“要想得到佛法的真實利益，必須向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪業，增十分福慧。如果沒有恭敬，那只是結了個將來的緣分，難以得到現實的利益。入道有很多門路，只能根據個人的志趣而定，沒有一定的規矩。所一定的，就是一個‘誠’，一個‘恭敬’。這兩件事，就是盡未來際諸佛出世，也不能改變。”諺語也說“精誠所至，金石為開”。能恭敬的人，要有大智慧，所以恭敬有大功用、大利益。

誠如印光大師所說：倘使我們能夠暫時止息狂妄的知見，在清靜的夜裡自我思惟，則必定心神驚悸恐懼，感慨傷心而涕淚滂沱也。自己悲哀昔日之無知，誓願畢其一生以竭盡其誠心。從此心意肅穆恭敬，身業口業清淨無染。永遠斷絕粗俗鄙劣之邪惡態度，恒常依止經論的聖人之言。如果真的能夠如此，才可以于佛法的大海之中，隨分隨力，各各獲得真實的利益。

對於法寶，如果我們恭敬凡是帶有佛教文字的經文、紙條之類，對殘破的經書加以修補等等，就可以淨化往昔誹謗佛法、燒毀或跨越經書等罪障。現在很多學佛的人覺得聽聞法不能憶念文義，思惟法不能瞭解它的義理，修習法又不能相應，恭敬佛法，是非常重要的教授。

有些人做世間俗務非常精明，腦筋很靈，因為無始以來串習太多了。一學佛法，就學不來了，反應又慢，記也記不住，這種情況，肯定是往昔在三寶面前造了很重的惡業。怎麼懺悔呢？以恭敬三寶來懺悔。

具體地講——加行：當你想去撿地上的佛像的時候，就對治了不想恭敬三寶的過失。以前我們在做不恭敬三寶的壞事時，也有個想做的心在指揮我們，現在我們開始恭敬三寶，實際去做的時候，這個好的想法就對治了原來那些壞的想法，把它懺悔了。正行：你在擦弄髒了的佛像並修補裝裱的時候，不斷重複這些動作時，就對治了我們無始以來行為上對三寶的不恭敬。結行：你做完了，隨喜自己，很高興，這不但是大大的積資淨障，還對治了你以前幹完壞事時心裡樂滋滋的那些惡思惟。由於這樣做就能使惡業漸漸清淨，善業逐漸增長，智慧開啟、福德增上，這樣聽聞法漸漸能夠憶持文句，思惟法能了解法義，修持法能生起證德，因此大家應當努力行之。

如何恭敬

對於三寶，我們內心的恭敬依靠觀想三寶的功德與恩德來生起，而身口的恭敬則主要依據經教及大德的教導來行持。

《佛說優婆塞戒經》說：“不應造作半身佛像。若有形像，身不具足，當密覆藏，勸人令治；治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。”意思是不能造作半身佛像。如果見到身形不具足的佛像，要隱藏起來，勸人重新製造；修造後身形具足了,再示之於人。見到毀壞的佛像，也要至心供養，與完好無損一樣。

《菩提道次第廣論》中說：“所應修行的學處有三種。第一種是要把佛陀的身像視為恭敬的對像，如同大師(佛陀)本人。無論它們的質地是好抑壞，也不可抵毀譏評，不可對它們輕忽不敬，例如隨意放在汙俗下流的地方，又或用來抵押典當。”對於佛經，宗大師說：“即使內容少得僅有四句的正法，亦不可不恭敬。不要把經書抵押典當，不可作為商品買賣，不可放在空地之上或低俗下流的地方，不可與鞋襪並持又或跨越經典。對經書應當恭敬，要把它們視如法寶。”對於僧眾，“絕不可以對僧伽、出家眾、僅現沙門相的人或他們的象徵物(指身著三衣但不具戒律的人，又或只是一片袈裟)輕毀責駡。勿作自宗他宗的分別，從而敵視他宗行者，應如僧寶一樣，敬重僧伽。”

樸穹瓦尊者說：“我有一種對佛像的看法，我心想，這是我的無上皈依處，我是這樣來看待的。”如同尊者這樣對待佛像，非常重要。

《菩提道次第廣論》中說，一次，大瑜伽師請印度大成就者阿底峽尊者鑒賞一尊文殊菩薩像，他說：“這尊佛像好不好?若好的話我使用絨巴噶格瓦給我的四枚金幣來購買”尊者答：“至尊妙音的佛身是沒有缺點的，而匠藝則屬於中等。”說完之後，尊者就將佛像放在頭頂上，祈求加持。尊者對所有佛像都是這樣恭敬頂戴。親為佛授記之印度大成就者龍樹菩薩著的《親友書》也說：“凡是善逝的身像，不論工藝高低，甚至由木頭雕成，智者均應恭敬。”

對於閱讀經典的威儀規矩，印光大師這樣說：“應當洗淨雙手，潔淨桌子，懷著恭敬、虔誠之心，如同親見佛陀和善知識，自己就可以得到無量無邊的利益。凡是想要閱讀經典，必須先洗手漱口、潔淨書桌、 端身正坐、雙手合掌，然後用拇指與食指翻開經書，慎重小心保護經文，不要把它弄髒、也不要使其受損毀壞。一來可保持經文壽命，二來可保持經文完整，第三能長養福德和智慧，第四可以遠離種種過患。”

所以凡是佛弟子都應當依教奉行，一起努力行持恭敬三寶的善行，末法時期就可以轉為正法久住。

多寶講寺 比丘智敏

二〇一二年農曆三月廿三

 

 

恭敬三寶之具體做法

我們能做什麼？

1.去旅遊時，把印有佛像、塔廟、經文的遊覽券、門票自己收起勿扔。有力量的請把地上的撿起；更有力者，請把垃圾堆裡的像撿起；更有力者，請找收門票者索要廢券；更有力者，請找有關單位說明這樣印製門票會讓很多人舉手之間造下業障，請勿印刷。

2.在去寺廟燒香、拜佛時把地上的印有觀音菩薩等形像的商標撿起、收起，勸說他人恭敬三寶等，廣說如上。

3.對有關寺廟管理人員說明情況，勸彼如法處理或交給自己處理，阻止大家亂扔亂燒，並說明道理。

4.給以三寶形象作為商品包裝物的生產廠家電話電訊勸止。例如，“觀音餅”盒上印有觀音像，月餅盒上印有彌勒像，僧衣廠、尤其是制香廠的商標，以及造像廠的廣告紙等。

5.其他如殘破的經文以及信佛的人去世後的經書佛像妥為處理，如結緣等，不能將皈依證等隨亡者焚化。

6.勸他人做到以上諸條。

7.見到他人做時，隨喜讚歎，互聯網上宣傳、鼓勵。

8.發願恭敬擦拭佛像若干尊或收藏安奉若干尊。

收到後如何處理？

1. 佛像分類：

A：可重新流通結緣者，要求：做工如法，完整無損，無其他干擾圖案，背後有俗人照片者不流通。經過沐浴、修補、裝裱後送人結緣。

B：放山洞儲存者：除A類之外者。例如殘破不能修者，做工不如法者，包布後記錄下若干尊像，一者自己存放於箱內，二者放無人山洞或室內樓閣空處，三者交給寺院。

2. 處理常式：

（一）皈依：念皈敬頌。

（二）剪裁：佛像周圍留空白儘量大，剪成方形。這是指廣告紙、掛曆、門票等佛像與商品混合的圖案，若是單獨的像，不能剪邊。

（三）浴佛：先念三個浴佛偈，然後先用濕布後用幹布，擦乾淨。觀想自己及眾生業障惑障消除。

浴佛偈：

諸佛相續本清淨　纖毫塵垢而亦無　為超生死涅槃故　

奉請如來澡浴身　如彼大覺降生時　諸天供養天淨水

我今亦以淨天露　奉獻如來澡浴身

佛身語意不具諸煩惱　為淨有情身語意業障

奉請佛身語意澡浴水　願淨有情三門三業障

嗡 薩瓦達塔嘎達 阿必肯嘎得 薩嘛耶喜耶阿吽

注：此法行尤能對治非人干擾及已造作諸種惡業，淨除修道中各種障礙，具足現世順緣。

（四）A類：修補、裝裱，用於流通。

B類：同一種佛像，同一規格者，裁成同樣大小，擦乾淨放在一起，用黃布包好捆好，或分批放小盒子裡，把數字貼在盒外，放一張樣品在外面，然後放在紙箱內，外面標總數及“放山洞”字樣。本來帶有佛像的盒子可擦乾淨，將其他佛像裝入，外用黃布包起。

門票、名片等載體上的佛像，分AB類後如上處理。

佛像與寺廟像分開。

（五）回向

A.所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹！願常面見諸如來，

及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，

盡未來劫常修習。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。

願我及一切父母有情所造破壞塔廟、佛像、經書的罪障消除、淨化，包括所有歷史上造此類焚燒破壞經像者的惡業淨化。願我等能積集成就佛色身、法身的功德等等 。

B.自己加入其他希願的頌文。

 

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備註 :