更新日期:2013/08/18 21:08:25
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
三法印與實相印的統一（補充）
我們上一次講過，有人就是這麼說，二乘講是三法印，那麼大乘講的實相印，這個是不是大小乘有差別呢？我們講了三法印，那麼這裡就是說不是小乘，三法印就是實相印，這兩個東西是一樣的，是統一的。怎麼統一？
我們第一個講理論上的統一，從理論上講它是一樣的、一致的。三法印裡邊我們說分兩部分，一個是有為法，一個是無為法。有為法裡邊有時間性的，有空間性的。時間性的就是諸行無常，在時間上看刹那刹那刹那改變，不能安住，這個諸行無常就是這個，第一個。
第二個，空間來說沒有一個法它不依賴人家，這三個束蘆一樣的，它要依靠它，它也要依靠它，假如拿開了一個，它也不存在，站不住，所以它從空間說是諸法無我。那麼從無為法（涅槃寂靜）來說，一切法本來沒有生，本來是無生。
那麼這三個東西，無常也好，無我也好，無生也好，就是緣起性空。緣起性空，從緣起方面看無常，生滅無常；從每一個緣起的支來看都是沒有自性，都是依靠人家兜起來的，有怎麼怎麼的因緣就怎生這麼一個法，本身它自己沒有前面因緣就不能存在，沒有它那麼個東西；那麼它們滅掉之後當下就是——就在它們生滅的時候，它的本性就是一個無生性（涅槃性），那就是雖然緣生不斷的生滅，但是因為它沒有自性，當下就是自性涅槃，那就是空性，就是實相。
所以說這個三法印的三個特徵就是實相的內涵，並沒有兩個東西，是一個。就等於說我們看東西一樣，桌子上面看是一個樣子，一塊板，旁邊看又是一個樣子，兩條腿，下邊看又是一個樣子，前面看又是一個樣子。我們從三面來看，一個是看它無常的，一個看到它是無我的，一個看它是涅槃寂靜的，實際上就是一個緣起性空，從這面看那面看側面看，看了三個樣子，本體就是個緣起性空，實相。從道理上說、理論上說它是統一的，不是兩個東西。
那麼從實踐、修持方面說，也是統一的。我們說修持三法印就是用三解脫門來修它。無願，這個諸行無常就是無願解脫門，修這個觀，既然無常，那我去求它幹什麼呢？就不要去願它。
我們說我們世界上追求，總是追求一個能夠永遠保持、萬古常春、帝國萬年，什麼什麼。秦始皇併吞六國就希望他的秦朝萬世傳下去，所以他是第一個，始皇；第二個，二皇；三皇……一直傳到萬萬世。但是一切世間法都是無常的，他這個始皇當了沒有幾年，就無常了，只有四十二歲，那時正是壯年、有為的時候，走了，沒有辦法走了。那麼二世，他的孩子接下去了，成了二世，二世馬上就過了，沒有兩、三年就滅掉了，就完了，所以無常。
無我，你想要自在，一切法我怎麼要？一切要聽我指揮什麼什麼，不可能的，世間上沒有一個法是自在的。因為它本身都是因緣兜起來的，你離開了因緣就沒有你，那麼你要聽因緣的話，那就是你自己作主不行的，都不能獨立存在，無我。那麼這個就是修空解脫門，本來就是空的，哪有個自在呢？沒有，沒有一個自性。那麼涅槃寂靜就是無相解脫門，無相就是實相，就是這個解脫門。這三個門都能夠得到解脫。
我們特別引下來《大智度論》裡邊這句話就是證明這個，涅槃的城有三個門，所謂空、無相、無作，無作就是無願。“行是法時得解脫”，你假使修這三個法，就可以得到解脫；“到無餘涅槃”，到無餘涅槃就是證到實相了；“於是故名解脫門”。那麼這樣子，我們修三法印、以三解脫門來修的話都能證到實相的境界，所以說我們在修持上面也是統一的。
這就是說三法印跟實相印不要看得截然兩個事情：一個是大乘，一個是小乘。實際上完全是一個東西，理論上是一個，修持上也是一個，只不過進門的方式不同。
（節選《印度佛教史分期略說-第六講》）