更新日期:2013/08/18 20:56:59
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
三法印與實相印的統一
一般我們漢地就是有個看法：三法印是小乘，實相印是大乘。我們經常聽到，他們說小乘講三法印，大乘講實相印，這個是漢地的佛教經常說的。那麼我們這裡說，三法印跟實相印不是兩個東西，一樣的，它只不過是範圍打得開一點，這個多講一些，那個就講得集中一點，實際上是一個東西。這個我們要花一點功夫，慢慢地一點一點地把這個道理透出來。
我們一步一步來，先把三法印它裡邊的關係拉一拉。這“無常”、“無我”跟“涅槃”，“諸行無常”、“諸法無我”跟“涅槃寂靜”它們三個東西有沒有關係？有沒有聯繫？
這裡，我們說把“諸法無我”當作一個中心，就是核心；從這邊看，“諸行無常”流轉，就是十二支裡邊的流轉生死，“此有故彼有，此生故彼生”，就是無常，一切有為法的流轉生死都是無常，這個就是從無我的，朝這邊看就是無常。從那邊看呢，就是十二支。
十二支我們都學過了，十二支都是緣起法，緣起法就是沒有我，如果有我的，就不要靠因緣了。既然每一個都是因緣生——無明緣行，行緣識，識緣……那麼這個識也好，行也好，都是前面有因了才產生的，它本身沒有獨立的自性，緣來了就產生它，緣沒有就沒有它。
十二支裡邊的每一支都是無我，而無我裡邊從無常的一邊看，都是流轉生死——無明緣行，行緣識，識緣名色乃至到老死，就是“此生則彼生，此有則彼有”。那麼從另外一方面看，“此滅則彼滅，此無則彼無”，就是寂靜還滅的因緣，那就是涅槃寂靜。所以這十二支可以以無我代替，裡邊的每一支都是因緣所生的，沒有自性。而從流轉方面看就是無常，從還滅方面看就是涅槃，所以十二支有一定的聯繫。
我們說十二支，一切有為法也好，因為無我——我們說了，“諸法無我”，通有為法無為法。而“諸行無常”單是有為法，有為法就是流轉生死，無為法就是涅槃寂靜。而這個無我卻是通兩邊——不管你是有為法也好，無為法也好，都是因緣和合而生，沒有獨立存在的自性，無我。所以說無我可以把無常和涅槃兩個聯繫起來，統一起來。
在《大智度論》裡邊有一句話，也是證明這個道理。什麼話，你們可以記下來：“無生無滅及生滅，其實是一”，沒有生滅，“及”就是跟。生滅這兩個東西，實際上看就是一個，那麼我們這個說法就是把這個話具體地表達出來了。
“無生無滅及生滅，其實是一”，《大智度論》的話，講般若的話。無生滅——涅槃，生滅——無常，就是一個無我，管你是涅槃也好，無常也好，無常的有為法跟涅槃的無為法，都是當體沒有自性。以無我作為一個中心來看，這邊流轉就是無常，那邊還滅就是涅槃寂靜。而這個涅槃寂靜也好，生死的無常也好，都是無自性，就是一個。所以說“無生無滅及生滅，其實是一”，這就是《大智度論》的話，我們先把這一層講了。
那麼再進一層，所謂“諸法無我”——這個無我的道理是學不完的，將來我們還要仔細地，中觀裡邊要把它大大地打開講。我們現在把無我的一層一層透下去。
“無我”，沒有自在，就是無自性，沒有獨立存在的自性，也就是一切法的本性空，也就是本性的不生不滅，就是這個東西，我們佛證到的最高的境界就是這個東西。所以說證到無我，人空法空之後，佛的法身全部就證到了。這是一個方面。
另外一個方面，我們再說一個，就是剛才我們講的大乘實相印、二乘三法印，這個話是不是極端的？
當然我們表面上看好像是《阿含經》都講三法印，後來的一些大乘經都講實相印，“是諸法實相”《金剛經》也說。
我們說這是不是截然分割的呢？未必盡然。三法印跟實相印其實是統一的。所謂實相就是最高的真理，我們說在佛教裡邊真正證到的，不可言說的，諸法無相，就是實相。這個實相也就是我們的空性，無自性的空。我們佛，最高的，在菩提樹下證到的不可說不可說的法就是這個法。
這當然是最高的境界，大乘的印就是實相印，那沒有錯，但是不能貶低三法印，說三法印是二乘，這個話有點毛病。我們現在就把實相印跟三法印兩個的關係看一看。
從這一方面看，一切法都是因緣和合而生，就是緣起，緣起法自性就是空，那當下就是實相印。但是從緣起方面看，一切緣起法的存在，決定是無常的，所以說“諸行無常”。就是從這一個角度來看，從它的緣起的生滅的那一邊看，就是“諸行無常”，跟實相印其實是一個東西，不過它從觀察的角度、著重於哪一邊看的話，就是“諸行無常”。
那麼一切法存在的現象既然都是靠因緣和合而起的，沒有獨立存在的自性的，就是“諸法無我”。既然是緣起存在的，本性就是空，就是“涅槃寂靜”。
所以說三法印跟實相印，就是一個是總的看法，一個是拆開來看，並不是大小乘的差別，這個概念我們應當知道。
所以說這個自性空，實相印本身從生滅的緣起方面看就是無常，“諸行無常”；從它的一切法的因緣和合而有，沒有自性，彼此互相的相輔相存互相依靠的話，這一方面來看就是“諸法無我”；既然本身是無我的，所有的現象都是假的，當下就是自性涅槃，就是“涅槃寂靜”。
所以實相印跟三法印沒有差別，就是觀察的立場或者是出發點有不一樣，而觀察的道理是同的。
那麼一切有為法來說，從時間說是無常的，有為法離不開兩個概念——時間、空間。從時間來講一切法都是無常，有為法都是無常的；從空間來講都是互相依靠，互相存在，沒有獨立自在的存在一個法，無我；那麼從無為法來說，本身就是無生，那就是涅槃寂靜，所以說這三個來說，無常也好，無我也好，無生也好都是空性的表現，就是實相印。
所以說三法印跟實相印在理論上說那就是一個東西。理論上的統一我們講了，那麼實踐上修行上的統一我們再講一下。
三法印在佛經裡邊，就是三解脫門，這三解脫門都能夠證到實相，那麼這個是行持上的統一。
無常，就是無願解脫門，既然一切法都是無常的，你不要去追求了，無願解脫門。無我是空解脫門，涅槃是無相解脫門。空、無相、無願這三個解脫門就是三法印。
無常就是無願解脫門，無我就是空解脫門，涅槃寂靜就是無相解脫門，那麼這三個解脫門隨便你進哪個門都能得到解脫。
我們三門就是這三個門，佛教的門就是三個門，就是空、無相、無願。有人寫山門，寫一座山的“山”，那是後來人的誤解，是一二三的“三”。我們進到寺院就是進三解脫門，都能證到實相。
利根的隨你根據無常也好，無我也好，涅槃寂靜也好，都能夠當下證到實相。那麼鈍根的，那就是要按照次第來，先要學無常，然後學無我，最後證到涅槃寂靜。
總的來說從無常無我，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三個下手都能夠證到實相印，證到一切法的空性，那麼就是說這是從實踐上修持上的統一。
所以說三法印跟那個實相印實際上是一個，理論上是一個，實踐上也是一個，因為理跟事不能分開的，既然理上是一個，行持上決定也是一個東西。這裡我們還有一點時間，我們引證一下。
《大智度論》裡邊有一句話，“涅槃城有三門，所謂空無相無作”，無作就是無願，“行是法時，得解脫，到無餘涅槃”，就是證到實相了，“以是故名解脫門”。那麼《仁王護國經》裡邊有，“此”就是指三個解脫門，是菩薩摩訶薩從初發心至一切智，諸行的根本。菩薩摩訶薩從開始發心到最後成佛，一切修行的根本——三解脫門。
佛弟子證得涅槃，不過是顯出諸法實相。我們要證涅槃就是一切法的本來面目知道了，那就是六祖大師，“何期自性本自清淨”等等，這一套就是證到實相的一種說法。
本來的諸法實相就是本來面目，不增不減不生不滅不垢不淨，本來如此，證到它就證道了。我們要證到的不是另外創造一個清淨的乾淨的不生不滅的東西，就是一切法本來就如此。
就是我們沒有智慧證不到，將來我們證到了，就是還它一個本來面目。禪宗裡邊最歡喜說本來面目，那麼我們在法相裡邊就是諸法實相，就是這個東西，也就是說緣起性空那個東西。
今天我們基本上把三法印講了一下，那麼這樣子把原始佛教的幾個重要的理論法相都講了，下一次我們要講部派佛學了。部派佛學理論性沒有那麼多，但是事上比較繁複、繁瑣，我們想講得略一點，在必要的地方。
部派佛學為什麼要講呢？就是講《俱舍》有關的地方，仔細一點，有幾個跟《俱舍》關係不大的，我們就稍微快一點，總的來說，我們想在半個月左右講完了，接下去講《俱舍》。這是個《俱舍》的開場白，也就是說為《俱舍》的學習打好更好的基礎，使學《俱舍》的時候能夠更明確更深入，可以得到這個效果。
（節選《印度佛教史分期略說-第五講》）