更新日期:2013/08/18 20:54:18
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
“三法印”補充
佛證到宇宙的真理之後，他就在因果的現象裡邊總結出三個原則的東西，那就是說“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，在一切宇宙的萬事萬物裡邊就推論出三個核心、三個真理，這就是三條。
那麼我們說諸行無常，“諸行”就是一切有為法,都是遷流變化，刹那刹那不安住，沒有可以常住的。這個，我們在一般的哲學，也可以推論到，因為這個世間，春夏秋冬，世事遷流；同時河流，不斷的水在流；山，桑田滄海——這個世間上的人也看到了，過去是很好的一塊地，但是過了若干年以後成了一片海；過去是高山，經過一風化之後成了平地，這些經驗世間上也看到，無常也能承認一點，但是徹底的無常他們看不到，但是一般的無常他們也可以承認。
我們說現在的辯證法，也是一切法都是運動的，沒有能夠獨立靜止的，這也是無常的一個更深一層的認識，這都是符合佛的說法的，但是真正的無常，佛的無常，他們還差得遠。第一個就是一切有為法都是無常的，不能安住不動的。
第二個，“諸法無我”，一切法都沒有個獨立的自性。這個“我”叫什麼呢？“我”有三個意思：一個是常，一個是一，一個是自在。所謂“我”，我自己能夠作主，自在，“我”有個常的意思。假使從人來說，人我的話，就是流轉生死，總有這麼一個東西，從這裡生那裡投生，那裡死這裡又生，這麼一個，雖然這投的生有生老病死，千變萬化，而這個——耶穌教叫靈魂，靈魂就是常的，它永遠在這裡跑，那裡跑，它是不會滅的，這麼一個東西。
還有個意思就是一，這個“我”總是一個，不能說有五個我，十個我，那個不可能的。所以“我”的意思，在法相裡邊有常、一、自在的意思。那麼說“諸法無我”，就是說諸法沒有自性，不是一個常的，不是一個自在的。靠緣的，緣來了，它就生起來了；緣走了，它就消滅了，它不能自在。我說我要來了就來了，不行，沒有緣的話，搞不了。
我們這裡一樣的，我們要修廟子，不是你說修就修了，沒有錢，就修不起，那麼就是說一切都靠緣，所以說沒有自性。所謂自性就是能夠離開一切的緣自己能夠獨立存在的，不依靠它的，能夠常住的不動的，這叫自性。那麼一切法都沒有這個東西，無我，就是沒有自性了。
這裡我們就要注意，“諸行無常”指的是有為法，而“諸法無我”，這個法的範圍卻大了，不但是有為法，無為法也沒有自性。在應成派的中觀見裡邊，無為法也是緣起，無為法也是因緣而起的。
我們《五字真言》有“有為相待故”，沒有有為法，哪裡來無為法呢？無為法本身獨立存在也不可能，就是有了有為法了才顯出一個叫無為法，所以無為法也是緣起。這個，我們《五字真言》天天念，就是你們念了之後有沒有感覺了。
無為也是空，無為也是沒有自性的，這是中觀的看法。那麼以法相、唯識看，無為法是常的，這就是中觀的，超過法相。
什麼叫“我”？就是有自性，能夠獨立存在的，能夠常住的就叫自性。一切法都沒有這個東西，都是依靠緣而起來的。那麼證到無常無我之後，當下知道一切法都是沒有我的、沒有自性的，那當下就是空，就是涅槃寂靜。所以這三個法是有聯繫的，那麼下根從無常下手、進門，中根無我，上根直接涅槃。這是三法印。
（節選《印度佛教史分期略說-第五講》）