更新日期:2013/08/18 21:02:55
|
|
尊貴智敏法師
|
| | |
學習次第 : 進階
三法印是統一的
緣起與三法印
昨天的講義來說，三法印的統一。三法印是不是各是各的？粗看起來，好像“諸行無常”這是有為法，一切法是無常的；“諸法無我”講的是有為無為法，都沒有自性，沒有一個獨立存在的我，好象不相干；那麼“涅槃寂靜”更不相干了，它是無為法，是寂靜的，沒有那些三毒的大火等等，都沒有，一切苦難也沒有，煩惱的逼迫的苦也沒有，果上的一切苦難也沒有，那是寂靜的。那這三個東西到底是不是各是各的呢？它們有沒有聯繫呢？
我們說三個東西是統一的，就是一個東西的三面觀，一個東西從前面看、從上面看、從下面看，三個地方來看。我們要解釋這個問題就是以“諸法無我”做個核心，做個中心，那麼這樣子看可以比較容易看出它的關係來。
“諸法無我”，我們前面學的十二支緣起，每一支都是前面的因緣成功的，前面因緣和合了就顯下一支，那麼這一支本身來說沒有自性，完全靠前面的因緣，前面有這個因來了，它就顯這個相，它自己顯這個相了又構成後面的諸因，後面的又成了一個果，這樣子每一支都是無我，這是緣起性空沒有自性的。
那麼從這個緣起性空的沒有自性從流轉的方面看，就是“諸行無常”。“此有故彼有，此生故彼生”。一定是這個有了，那個也才有。因為這個法存在，那個法也存在。所以說三個束蘆的比喻：因為這個所以它能站得起來，因為它，其他也站得起來，互相地作因果。那麼“此生故彼生”，有了無明才有行，有了行才有識，這個生了那個才生得起來，這是流轉生死，十二支，這是諸行無常，這十二支每一支都是無常的，都不能獨立存在。
那麼從還滅的那方面看，“此滅故彼滅，此無故彼無”，那麼這個十二支，無明滅則行滅，行滅則識滅，這都滅掉了，就是“涅槃寂靜”。當下就是清靜的本來的面目實相，涅槃寂靜。
所以說“涅槃寂靜”也好，“諸行無常”也好，“諸法無我”也好，本來就是一個緣起性空的理論，從三個向度來看。從流轉無常的，流轉生死來看，它是“諸行無常”；從每一支的自性來看都沒有自性，都沒有獨立存在，自己作主的沒有，那是“諸法無我”；從它的緣起還滅的十二支來看，那就是“涅槃寂靜”，它這個滅掉了，那個一下都滅完了，那當下就是清靜涅槃。所以說它們是統一的，不是各是各的，這是第一個。先把這個基礎打好，然後說它們跟實相印的關係。
（節選《印度佛教史分期略說-第六講》）