更新日期:2010/06/06 10:39:10
學習次第 : 進階
從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做些什麼
自從中國佛教協會成立會議對於佛教徒與非佛教徒的界限，確定以受持三皈與否為基本條件之後，各地佛教徒對於三皈的意義掀起了學習的熱潮。現代佛學七月八日號上發表了兩篇專題的文章，關於皈依的體性名義、種類等等，廣征博引大小乘經論，解釋甚詳，實是學習這問題的最好資料，茲不重說。今只就便於初發心學佛的人為什麼要皈依三寶？何以獨說皈依三寶？及如何皈依三寶？皈依三寶後做些什麼？略一敍述。
一、
為什麼要受皈依？一般說來起因很多，也很複雜，有惡的（如外道輩，想借皈依為門，竄入佛教，盜取佛法，欺騙人們等）、有無記的（如小兒隨父母參加法會受皈依等）、有善的（如正信受三皈依等）、有出世的、也有最無上的。惡的、無記的今不具說，且說善的、出世的無上的受三皈依的起因。由於知道人身難得與人命無常的道理，而人死之後既不是化為烏有，也不是人死為人、馬死為馬，更不是由便種有力的真神度回天國，實是隨各人業力的善惡，流轉六道而已。這樣認識，已超過了無因和邪因的惡見了，知善惡業果之決定，又知業果通於三世非局一生，於是要求皈依三寶，希求超諸惡道，常生善趣。依此正知正信而皈依三寶的，是為發起善心起因的皈依。進一步若能了知如來所說生死輪回，性皆是若、空、無常、無我，凡夫為無明所迷，妄計為樂。知此苦果，更察苦因；其苦皆從業力所感；更察諸有漏業，由煩惱起；故知有漏業及煩惱，是感眾苦之因。若不能斷除煩惱制止其有漏業，任憑作何苦行，終不能滅除苦果。唯有依照如來所說八種正道、三增上學、修清淨行，乃能對治惑、業，解脫生死。由此認識唯有皈依三寶、修四諦理者，乃能真實離苦得樂。若能依此正知信皈依三寶，是為成就出世正因的皈依。若能更進一步推已及人，普觀一切眾生沉淪三有苦海，無有出期，於是發大悲心，願普度一切眾生，同出苦海，誓求成佛；並知要想完成此大誓願，必需經過三大阿僧祇劫，經歷五道十地等位，廣修二種資糧，乃能究竟。然此一切道、地之開始，都基於皈依三寶。依此大悲大菩提心故皈依三寶，是為具足最無上正因的皈依。
二、
上來已說皈依因，則已了知為什麼皈依三寶。其次當說何以單說皈依三寶，不說皈依別的？這是研究皈依對境的問題。要知何者可皈依，何者非可皈依，這須了知有內道與外道之差別：一是真能令皈依者出離生死，又具有出離之正方便，是可皈依處；一是非真出離，無度人之正方便，即使皈依亦不能完成皈依之目的，則是非可皈依處。外道，是非可皈依處，它的種類繁多，今以類攝，不出常斷二見，或無因邪因之妄計，這些都從非真理的妄心出發，已如瑜伽師地論等廣破，茲不暇述。若能了知外道各種邪說之謬誤，進觀如來大慈大悲所告示眾生之法要，了知唯有此法是真能斷煩惱、出生死、離苦得樂，故唯此法門是真皈依處。是以見四真諦後的諸聖者，多作是說：唯有如來是我大師，唯此正法是我所學，唯此僧眾是我善伴。由能辨別內道外道之差別，而皈依者的皈依信心乃能堅固不退，是為堅固皈依。又瑜伽師地論說：由四緣故，唯有三寶真可皈依處。第一、其所皈依之物件必須自身已斷盡一切煩惱眾苦；若自未出苦，不能度他出苦故。第二，要於一切度生方便皆得善巧；倘僅自解脫，而不知隨順機宜宣諸法要，縱皈依他，也不能度人出離苦海故。第三，要具足大悲心，見有情受苦甚於己受，不暇休息；若無大悲心，縱有度生方便，因見眾生難調難伏，或因時間長遠便生疲厭，不肯利人；縱皈依他，也難得其慈悲攝受。第四，要不願財利供養而喜愛如教修行。就是說只要學者能依教實行，便不吝知，開示一切適應之教授教誡。若唯願財利，有財物供養者教授，否則不肯教授，心隨財轉，並不重法，縱皈依他，到了無財物供養時，便不能得其教授。是以要求皈依者先當以四緣觀察皈依處。若具備此四緣者，即真皈依處，否則非真依處。唯佛如來，具足上說四種勝德，故佛如來是真可皈依處。那麼，佛以大悲心隨順眾生機宜所說各種能解脫生死、隨順修學的法門，也就都是所應皈依，是真可皈依處了。這樣，一般已經依佛所說的法門精勤修學先進的人，也就是真正修行的極好伴侶，也是真可皈依處了。如論雲：“由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。”照這樣說來，我們知道唯有如來斷盡二障、證大菩提、善巧說法、大悲利生，皆到究竟，真是我們可皈依的大師。也唯有佛如來由大悲心所流出的教法，乃能使眾生解脫生死，唯此法門，是所應修學。也唯有隨佛修行弟子，乃是真正修出離生死法門的善友。除上所舉的大師、教法、善友三者之外，更無餘人餘法能出其上，或與相等。故知唯有三寶，是真可皈依之對象，是真皈依處。
三、
既具有發心受皈依之正因，又了知所應皈依者唯有三寶，則可進而說如何皈依。要求皈依主要的是以至誠信心為基礎，然後進行如佛所說之儀軌的加持：心念口言，皈依三寶。謂即了知佛是兩足中尊，自得一切種智，又能善巧為眾生說法；我今誓言皈依具備如是勝德之佛陀、為我大師。了知唯有佛所說法，對治煩惱不順煩惱，滅除生死不順生死，唯有依照此法精勤修學，乃能超除生死得大涅槃；我今誓言皈依如是離欲寂滅之正法，隨順修學。了知唯有隨佛所說正法之修學者，乃能斷除煩惱解脫生死，自解脫已兼能度人；我今誓言皈依如是清淨和合之僧伽，為我依教修行之伴侶。這就是由前信心引起心念口言的誓願，遵照儀軌起堅定誓願，即為皈依。連同能皈依發心之起因，瑜伽論說四種皈依。初由了知三寶之功德故，發起清淨決定信念皈依三寶。次由了知三寶相等差別，分清三寶之各別勝德，發起清淨信念，皈依三寶。一、即由信敬為先，自知唯有皈依三寶，依教修行，乃能離苦得樂，是故決定誓願皈依三寶，寧捨身命，不舍三寶。二、由知內道與外道差別，了知唯有佛法斷惑證真，乃能出離。求受皈依者如是認識正確，唯有如來是我大師，更不見有餘師能自度度他，故更不說有餘大師。如瑜伽論雲：“齊四緣故說能皈依。一、知功德故，二、知差別，三、自誓願故，四、更不說有餘大師故。”前二是約能皈依之因，後二是約正皈依之誓願。是故應知受皈依者，首先應了知三寶之功德差別，發起堅固信心，立起堅固誓願而受。不可唯因他人所教或隨學他人，或為事所迫，或無知盲從等而受皈依；即使受之，亦不堅定，遇緣即退。
四、
正信皈依三寶已，不是無所修持便能離苦得樂。三寶只是教示修行者的道路方向而已，解脫生死，必要自修，若不修行終不解脫，這個患不在三寶而唯在自身。如經雲：“當自精進無令空過，後致有悔，我如良醫，知病說藥，服與不服非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行非導過也。”那麼皈依三寶之後，要做些什麼事呢？瑜伽論說了八件事──兩個四種正行。
一、皈依後應常親近善知識，必由師長漸次指導方能有進益故。
二、依師願為學法，故必常常聽聞正法，要由聞法，乃能了知何者應斷，何者應修，斷修關要，非自臆度所能了知故。
三、聞正法已，應自審諦如理思維，必以現量比量等觀其是理非理，乃能引起定智，非唯聽聞便能決定故（聽聞只能引生聞慧，思維方能引生思慧）。
四、既善思維，了知其是理非理。如知苦諦真是苦，惑業真是招感生死之因等，則須如所知者而起正行，漸由戒定慧三學，或資糧、加行等五道，進求斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無上菩提。這即是瑜伽論說的“當之皈依有四正行：
一、親近善士，
二、聽聞正法，
三、如理作意，
四、法隨法行”第一四種正行。複次有二四種正行：
一、皈依三寶後須漸學制伏煩惱。煩惱之起，多由根隨境轉，引起非理作意而生，故防護根門，制止煩惱之生緣，是為初學佛者第一要著。通常所謂“眼不見心不煩”者，即近此法（躲避現前環境，雖非真能對治，在初心學習，先使心有所專，減少煩惱生緣，煩惱較易調伏）。
二、皈依三寶後，要依佛說而行，進一步須隨自力能受學學處（學處即戒律）。如佛說隨佛學者常發大悲心，愛護眾生命，故須不為己利而殺生。若皈依三寶仍好樂殺生，則難得學佛之益，當隨自己能力，學習如來所制學處。
三、隨佛學者須修悲心。當念無始生死以來，無一眾生不曾作過我之父母兄弟姐妹諸親眷屬。既是親屬，則皆於我有恩，皆應報答。幸我今日皈佛因緣，了知世事無常而複得知正趣解脫之道，然此世間於我有恩眾生，處此苦海，竟無知覺，實可憐憫。我鬚髮心精進學佛，進度一切眾生。
四、由知三寶殊勝功德故，則知唯有三寶是無上福田。又知眾生所受苦樂皆隨業感故，唯修福業乃能得樂。今我值遇如是無上福田，若不培福，如入寶山空手而返，殊為可惜，故應隨力隨時供養三寶，修諸福德資糧。又涅槃經說皈依三寶後，有三學處應當修學：第一自皈依佛後，應當思維唯佛如來是我大師，其餘世間天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依處，故皆不應再行皈依。第二自皈依法寶後，應對一切眾生常起悲憫心，不應故意損惱有情。第三自皈依僧寶後，應與正如正見之善友共住共學，不應與邪知邪見不信三寶外道邪眾共住。如經雲：“若皈依三寶，是謂正近事，終不應皈依，諸餘天神等；皈依正法者，應離刹害心；皈依於僧伽，不共外道住。”又皈依六支論說，皈依三寶後，有三事應知：
一、謂皈依佛寶後對於代表如來住世利生之形像，不論其泥塑木雕，大小好醜，皆應恭敬，起大師想。
二、皈依法寶後對於如來所說教法，下至一四句頌，皆應恭敬起正法想。
三、皈依僧寶後對於一切佛弟子眾，不論其持戒、犯戒、有修行、無修行，只要受持如來所遺之僧相，皆應恭敬，起僧寶想。遇破戒僧，應如是念：五濁惡世中，多諸聖者，為普利一切惡行眾生故，示現同事，非我輩肉眼凡夫所能識別，應以淨心視之，于已有益無損。如論雲：“應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師；親口所說法，不謗應頂戴；淨未淨諸人，應觀為善士。”阿底峽尊者所傳之教授中，又說皈依三寶後有六種學處，應隨修學：
一、應常時隨念三寶功德差別，數數皈依，
二、應常時隨念三寶大恩，恒修供養。
三、應常隨學三寶大悲，方便接引諸餘有情令受皈依。
四、隨作何事皆應先供養三寶，發願祈禱，不作世間諸邪方便。
五、應善了知皈依三寶殊勝，晝三次、夜三次，勤修皈依，
六、輕如戲笑，重至寧捨身命，絕對不說“棄舍三寶”之語言。
總之，吾人皈依三寶，原為隨佛修學，以求出離生死，證大涅槃，若自不學，則終不能達到其目的。故皈依三寶之後，實以親近善知識，聽聞正法，為吾輩初學佛者最要之隨行。關於皈依問題，大小乘論中多有闡述，並有辟為專章者，不暇廣引。即上來所述之少分義，亦不免多諸乘誤，望諸大德，有以指正！ （原載《現代佛學》1953年第十期）