更新日期:2012/02/18 10:12:12
為什麼要「閉關」？(上)
為了利益一切眾生，讓一切眾生遠離痛苦，成就佛果，所以我要禪修。
時間／2008年4月10日下午19:00
地點／化育道場
英譯中／妙融法師
整理／劉知容、黃靖雅
閉關可以遠離三種讓心散亂而造惡的因，對初學者是很必要的。
在這三天閉關裡，我們要非常認真的修持、非常嚴肅的禪修；三天之後呢，要讓各位都能直接證悟到空性，也許可以從這裡、就從這個窗戶飛出去──開玩笑的啦。（仁波切笑）
在這裡，我們不只要學習禪修的方法，也要做禪修的練習。但一開始，我要先跟各位介紹一下「閉關」的意義。
三種狀況，讓你的心抓狂
閉關，對於初學者來說，是非常重要的。
因為，有三種狀況，會讓我們產生各種惡行，或者說讓我們的心變得瘋狂。所以在「阿毗達摩」（對法）的經典中說，有三種原因，會讓我們造作惡業：
第一種是跟散亂的對境非常靠近；
第二個是不捨棄煩惱；
第三個就是非理作意。
這三種情況，會讓我們的心變得瘋狂，當然也會製造惡業。所以一切煩惱跟惡業，它的根本跟原因，就是剛剛說的這三個。
一、離散亂對境太近：
舉個例子來說，比如我們生起瞋心的這個對境或原因呢，它就是一種「敵人」。所以如果說我們跟敵人很接近，你就很難停止瞋恨心。聽到敵人罵一句：「你跟豬一樣笨！」你就火冒三丈，就會想：「超想扁他！」如果這個「敵人」不在你的面前，沒有人說你的壞話，當面煽風點火，刺激你的瞋心，這個瞋心就不會展現、不會顯現出來。所以散亂的對境，是第一個造作惡業的因。此外，貪欲或者迷惑、我慢、忌妒等等的對境，跟你很靠近的時候，就會讓你的煩惱暴漲，煩惱一熾盛，我們的各種惡行就會像野火燎原一發不可收拾了。
二、不捨棄煩惱的根：
如果你沒有捨棄煩惱的根，就還會有「敵人」，還會因為無明而造作各種大小惡行。但像阿羅漢，他們已經捨棄煩惱的根，所以敵人在面前也沒有問題。如果有一個敵人跟阿羅漢說：「你像豬一樣」，這對阿羅漢來講也沒有問題。因為阿羅漢已經完全斬斷了煩惱的根。
三、非理作意：
也就是我們的動機不對。當有敵人在你面前，你也沒有完全斬斷煩惱的這個根，但是呢，你會想說：「如果當我有煩惱跟各種困難生起的時候，我就要運用禪修的方法，我要將它轉化成禪修。我要控制我的這些煩惱跟困難。」如果你能夠這樣去想的話呢，就沒有問題。也許只會有一點點問題，但不會有很大的問題。
但如果你想說：「如果有機會能夠打敵人，我就這麼做。」這就是非理作意的心。「如果我有機會殺了敵人，我就要去殺了他。」如果這麼想，就是非理作意。
如果你有這三種狀況的話，那你麻煩就大了，問題就大了。
閉關，暫時遠離三種抓狂的因
閉關，有助於我們解決掉第一個因。
因為我們來到這裡。我們都來自不同的地方。你離開你的家，你遠離了每天繁忙的工作。我也希望你們在這裡不會碰到敵人（仁波切笑），因為這裡都是你的法友。你就想呢：
「這是我法教的師兄弟們。」所以平時我們會到一些特別的地方去閉關，比如說像山上等等。但其實這裡也是一個特別的地方，因為這是一個中心。所以閉關有助我們遠離煩惱以及惡行。
再加上如果我們的心知道如何去運用禪修的方法，能夠去對治念頭跟情緒的話，那我們也可以斷絕第三個因，也就是非理作意。這就是閉關為什麼很重要。
外、內、密，三種閉關
接下來我要講有多少種不同的閉關。有三種：第一種是睡覺的閉關，第二種是跳舞的閉關…。不不不（仁波切跟大家都笑了），是「外、內、密」這三種閉關。
外閉關：
什麼是外在的閉關呢？就是斷除第一個因，也就是遠離使心散亂的對境，遠離煩惱與惡業的因。舉個例子，我曾經做過三年的閉關，在這三年中，就要跟關房外的人斷絕關係，不能去聽或者見到外面的人。閉關中心常常是方形的，有一個門，三年內你都不能出這個門。早上三點要起來，然後大概九點半的時候入睡。晚上九點會完成整天的修持，然後半個小時準備入睡。對各位來說，現在這種閉關是非常容易的了。在西藏，許多人喜歡閉更嚴謹的關，他們會到山上去，跑到森林或到山洞去閉關。這些都是外的閉關。
內閉關：
什麼是內的閉關呢？也就是透過身跟語來斷除惡行以及無意義的繁忙。
所謂身體的內閉關呢，是指斷除各種殺生、偷盜、邪淫等行為，或者無意義的走來走去、
忙來忙去。這裡就是指「不殺、不盜、不淫」，斷除這三種負面行為，然後讓我們的身體放鬆，讓我們的五根都一起放鬆。別任何時候都這樣忙來忙去（仁波切示範），頭轉來轉去，到後來就頭暈了。
語的內閉關，也就是不妄語、不兩舌、不惡口以及不綺語。
不妄語：首先是不說謊。
不兩舌：就是不挑撥離間，使和睦的人變成不和，例如說，你到某個人的面前，說：「你很好，我喜歡你，但是另外那個人說你的壞話，那個人不好。」到另一個人面前，也說同樣的話。他們兩個本來很要好，後來感覺開始怪怪的，到最後就吵起來了，這都因為你。這就是兩舌，是很不好的。
不惡口：也就是不說壞話，說：「你像豬狗不如，你真笨！」但是比起兩舌來說，這個惡口看起來還好一點，因為它更直接。兩舌的意思是，你在人前說他說好，卻在背後說他笨得像豬一樣，這就很不好。你在那個人的面前說：「你真是像仙女一樣啊！」當那個人一旦不在跟前，你就說：「那個人其實像鬼一樣呢！」這就是很不好了。但是如果你直接告訴那個人：「你豬狗不如！」雖然真難聽，但至少比起兩舌好一點。
不綺語：有些人就是特別愛講話，叭啦叭啦講個不停。那個人也會因為這樣不斷講著呢，製造了很多問題。因為話語裡面都帶著意義，所以你會讓有些人聽到了覺得喜歡或者是不喜歡，或是覺得：「他到底在說什麼啊！」甚至可能話裡面也帶著謊話，可能一半都是謊話。也許那些話，都屬於跟貪欲、跟瞋恨、跟忌妒等等有關的一些話。但當然佛法上的話，就跟這些就沒有關了。
所以在這裡三天閉關裡，我們會禁語，就是不講話。但並不表示說你就不能問問題了，你還是可以問問題，你可以微笑，你會想：「我該笑還是不該笑呢？」（大家笑。）所以，不用擔心：「也許我什麼問題都不能問了。」你還是可以問問題。但這裡面沒有例外的情況，也就是說好像中餐、晚餐的時候可以講話，是沒有的，所有的時候都要禁語的，所以也要關掉我們的手機。但如果你真的很想說話的話，那你可以到屋頂上去。
密閉關：
再講到「密」的閉關，這有點難了，因為要「閉關」的是你的心。這是一個「練習」的修持，也就是說，實際去行持的一個修持，也許會成功，也許不成功，沒有關係，最主要的是，我們不但要有意願去禪修跟修持，更要實際去「練習」禪修與修持。如果你能夠百分之百地禪修、修持，這很好；只有百分之五十，也也沒關係；只有百分之十或百分五、只有百分之一，甚至更少，是負十、負五，也沒有關係──但是要練習，真正去練習、去行持這個禪修，這是很重要的。也就是要盡力去做，但不要擔心禪修的結果。如果我抓得住禪修要領，非常好；也許我的禪修錯了，那也沒關係。如果我去淨土，那很好；到了地獄，那也沒關係──管它發生什麼呢，就讓它去！就這麼安住著！這才是重點。
憶持菩提心，為利眾生而禪修
當我們不在座上的時候，也就是下座的時間、平時的時候，我們會有一些目標。什麼是我們的目標呢？也就是菩提心。也就是我們想：為什麼我們要做禪修呢？那是因為要利益一切的眾生，讓一切的眾生遠離痛苦，而且讓一切的眾生都能成就佛果。為了這個目的，所以我要禪修。於是，我們就有了這個目標。然而當你在做禪修時，我們在這裡講的是，「止」跟「觀」的修持。所以就不要想，不要擔心這些了。成佛也可以，下地獄也可以，不管發生什麼事，只是安住你的心。有「有所緣」的或「無所緣」的，去安住你的心。於是這就是有機的禪修。所以這「密」的閉關呢，就是有一個要去修持的意願。這就是我們有關於閉關的一些介紹。
保持平衡，別太緊、別太鬆
明就仁波切提醒，讓心保持平衡，
不太緊，也不太鬆，這是禪修要點。
再來，也就是要找到平衡。保持平衡是很重要的，對我們禪修好，也對我們日常生活也好，對一切都好。什麼是平衡呢？不太緊，也不太鬆，這就是平衡。什麼是太緊呢？比如說，在這裡我要用禪修來做個例子。你想：「我現在在這裡要禪修了，這是閉關呢，很特別的，有三天喔，等著瞧，我要很完美地做禪修！要放鬆！要專心！」（仁波切示範很緊的禪修表情。）「要放空！我的心一定要變空！不可以有任何念頭！要專注！喔，又有一個念頭來了！不好！你走啦，我不喜歡你！」（仁波切又示範一個很緊張的禪修表情）
接著，你可能會出現幾種狀況：
也許你就睡覺了；你可能會變得呆滯、變得笨笨的；
一禪修你反而想更多，念頭變得更多，煩惱變得更洶湧，沒辦法停止，頭腦一直在那裡嘰哩聒啦吵個不停，你根本無法好好禪修。
為什麼呢？因為你太緊了！
而另一種相反的狀況是：你太放鬆了。
什麼叫太鬆了呢？「我也不知道自己在這裡幹嘛？有人跟我說要來這裡。為了那個人，所以才來的。其實我也不想來這裡，這麼無聊的地方，到哪都要安靜。我在這幹嘛啊！什麼時候上課會結束呢？肚子餓了！我想吃臭豆腐！想去喝咖啡！珍珠奶茶！但是這裡什麼都沒有！甚至要人家不要笑呢！」像這樣，就是太鬆了。你沒做任何努力，也沒有任何興趣，所以也不會有結果。
還有種狀況是，一開始，也許你還算有興趣，但才過了一會，就冒出問題──腿痛、腰痠、時間太長了…。才剛禪修了五分鐘，就覺得像一小時一樣長，你會想：「來這裡似乎不是個好主意。」當然，不管做什麼事，一開始總會有些問題或困難，沒有任何事是不經努力，就可以得到好結果的。你可以什麼事都沒做這麼躺下、睡著，然後就成為大富翁嗎？你可以什都沒修，就忽然證悟了，得到佛果嗎？那有這麼便宜的事，這是不可能的。為什麼呢？因為沒有因緣條件，就不會有結果，這就是一切現象的規則。
所以說「果」呢，一定要從因跟緣而產生的。所以當你一開始還沒努力就想要有結果，當然是很困難的。所以要努力，盡你所能，要運用你的知識、你的智慧、你的能力、你的力量，盡可能地，但不要對那個果太過緊繃！一開始也許成功，也許沒有，但只要你不放棄繼續做，未來自然會成功。禪修這件事，正是這樣。
我會用喝這杯水來舉個例子（仁波切作勢要拿法座旁邊的水）。有杯水在這裡，我的目標就是要喝這杯水。但要怎麼達到這個目標呢？有三種方法：
第一種方法：「我一定要喝這杯水，沒有這個的話就非常糟！我一定要！」然後你緊繃了手：「我要喝這杯水！」（仁波切做出全身緊繃狀）因為你的手緊繃了，所以很難把手伸直，對不對？所以要很努力才能喝到水，也許伸到一半你就累了（大家笑）；然後再試，也許你能摸到杯子，也許還把水濺出來了，也許勉強能拿到嘴邊，總之都很辛苦、都很難。（仁波切笑）
第二種方法。「天啊！我要喝那杯水。什麼時間喝好呢？也許明天吧！現在我要喝了（仁波切做出打哈欠狀）。也許明天吧！」到了第二天，你又想到：「再明天吧！」於是就變成下個禮拜，又變成下個月，下個月變成明年，明年也許變成下一輩子。誰知道？
現在講到第三種。你放鬆你的手，去拿這個杯子，然後拉近你的嘴，喝了水，再把它放回去。這是第三種。
哪一種方法你喜歡？三種都喜歡嗎？（仁波切大笑）最後一種？
仁波切：你們喜歡哪一種？
大家：第三種！（大家同聲回答）
仁波切：第三種？各位都很聰明。為什麼呢？
學生：平衡。
仁波切：因為這有平衡──不太緊，也不太鬆。不太緊是你沒有很緊繃你的手，於是就不會有多餘的問題；不太鬆，也就是你不是完全不努力，於是放鬆你的手，拿起杯子。這也不太鬆，對不對？但也不是太緊。
這不太緊不太鬆的方法，不光只是在喝水上。你可以運用這個方法，在你生活中的任何情況，譬如開車、做生意或者人際關係互動──尤其是在禪修上。
如果你用很緊的心去開車，一路不停的想：「現在幾點了？前面那個車不好，我要超過那台車…。」這樣反而容易出車禍，或者超速被照相，被照了相，你就得去繳罰款；或者開錯路，你沒看到路標，不該停的時候你停了，不該轉彎的時候轉彎了，你就走丟了。所以你應該放鬆地開車，但也不能太放鬆，那也會有很多的問題。
所以保持平衡是很重要的。於是你反而能做更多、更成功。你也會變得更有力量，也能夠更快地達到你的目標。
我們之所以會太緊的原因，是執著那個禪修的結果。但在這裡還有一個會讓我們變得太緊的原因，也就是現在太擔心你的股票了：「我的股票現在怎麼樣了？」或「我的工作怎麼樣了？」或者太擔心你的朋友、家庭。你既然已經來到這裡了，擔心也沒什麼用，因為你在這兒，什麼都不能做。擔心太多，會製造多餘的問題，只會讓你的心變得更緊，就沒有辦法看清楚真正的情況。你的心會變得太敏感，就好像嬰兒的心一樣，看什麼小問題，都覺得很大，反而沒辦法看到真正的大問題。
舉例來說：比如說你的人生，發生了一些問題，譬如家庭、工作或生意上的問題，不要太過擔心。因為擔心，是在問題上再加一層問題，你反而有了雙重問題！但我並沒有說不去找解決的方法，試著去找解決的方法，盡你所能，但要帶著放鬆的心，不用擔心或緊繃你的心。但如果這個擔心又回來了，那你要怎麼去處理它呢？這有別的禪修方法，我從明天開始會教。（編按：指仁波切教授的「無所緣禪修」，及以眼、耳、鼻、舌、身為專注參考點的五種「有所緣禪修」）
今天我先教各位一些小方法，但非常有力量。這個方法就是，你要問自己兩個問題：
一、「有解決的方法嗎？」如果有，我何必煩惱？
二、「沒有解決的方法嗎？」如果沒有，煩惱也沒用，我何必煩惱？
你可以自己想答案。
如果你的問題有辦法解決，那你就不用擔心了，為什麼？因為你知道解決的方法啊，那又何必沮喪難過？又有什麼好擔心呢？因為這會解決，沒問題的！
如果說你的問題沒辦法解決，那你也不必擔心了，因為擔心也沒用啊，它要發生就會發生了，你也做不了什麼！擔心，不會讓事情變更好。
再舉個例子：如果你的股票下跌，「現在我的股票下跌了！」你會擔心、哭泣，拔自己頭髮，捶自己的胸口。但是做這些，如果能有助你的股票回升一塊錢的話，那很好，就做吧，你就可以盡量哭、拚命擔心──但事實上，這沒有任何用，連一塊錢都哭不回來。而且這樣做，反而會製造更多問題。對你的身體、心靈還有生活都不好！
所以要讓自己學習「接受」。要盡你所能，去找到解決的方法，不要放棄；但同樣地，也不要對那個結果太緊。這就是「找到平
「讓自己學習接受」，仁波切說，但不要放棄，
有問題仍要想盡辦法解決──禪修和生活，都要如此。