更新日期:2012/02/18 10:32:53

尊貴詠給明就多傑仁波切

為什麼要「閉關」？(下)

詠給明就多傑仁波切

 

如果沒有菩提心，一切的禪修、一切的修持，都不會成為成佛的因。問題是，什麼才是「真正的菩提心」？

時間／2008年4月10日下午7:00　　
地點／台北化育道場
英譯中／妙融法師
整理／劉知容、黃靖雅

閉關的三種動機

接下來要講的是「閉關的動機」。

我們來這裡閉關，需要的動機是什麼呢？也就是菩提心。閉關有三種動機：有負面的、正面的，還有中間的。

一、正面動機：

什麼是正面的動機呢？也就是跟慈悲有關。你會想：「我來這裡閉關是為了什麼呢？是為了要利益到一切的眾生，幫助一切眾生成佛。為了這個目的、原因，所以我要修行，我要在這裡閉關。」

二、負面動機：

什麼是負面的閉關動機？大約有四種：

由貪而生：第一個是跟貪欲有關，「我要來參加這個閉關，為了什麼呢？為了要股票上漲！我來參加閉關，就能變得更有力量，就可以讓股票變好。」這種想要為了股票好來閉關，就是跟貪欲有關的一種動機。

由嗔而生：有人閉關是為了打敗敵人：「我來閉關呢，就想跟佛還有護法更接近，這樣的話，我就可以殺掉我那敵人了！」像這些就是壞動機。這是跟嗔恨有關。

由妒而生：再來是跟忌妒有關。你想：「我跟某人其實條件差不多啊，現在他變得比我還好了，真不是好消息。我該怎麼辦呢？也許我去閉個關，我就會比他還要好了。」所以這就是因為忌妒而來閉關。

由慢而生：另外一種是我慢：「你看，我可以在這邊閉關，他們根本不知道怎麼閉關呢！我可要好好炫燿給他們看。因為我很特別，我在閉關，我要證明我在這邊閉關。」這就是以我慢心來閉關。這些都是不好的動機。

三、無記的動機：

還有介於善與惡中間的一種動機，稱為「無記」的動機：「我也不知道閉關是什麼，只是來看看，看看怎麼樣，也許沒準很好呢。」「我朋友叫我來的，很多人都說閉關不錯啊，我就來了。」這樣的動機沒有不好、也沒有好，它是在中間的。但是這種中間的動機，是能夠轉為好動機的。

你真的了解「菩提心」嗎？

各位了解菩提心嗎？認為自己知道菩提心的，請舉手。（有一些學生舉手）

仁波切：這並不表示你已經生起菩提心了，你還是要去練習。這裡的意思是說，你在知識性上能夠了解什麼是「菩提心」的，請舉手。（有一些學生舉手）

仁波切：確定嗎（仁波切笑）？那我要考你們囉（仁波切大笑），不要害怕失敗，沒考過也沒關係。一開始失敗或沒考過，是好的；反而是通過、通過、通過，一路都過關的，也不一定好。所以一開始一再失敗，是不錯的！請問各位，什麼是菩提心呢？

有人說：「因為是眾生的利益，所以我要修持。」

有人說：「空性。」

有人說：「不產生忌妒和害人的心。」

有人說：「知母念恩。」

有人說：「是慈悲喜捨。」

有人說：「願眾生證得佛性。」

有人說：「慈悲跟智慧是兩個翅膀，幫助我們證得佛性。」

有人說：「願菩提心跟行菩提心，願菩提心就是發願幫助眾生離苦得樂，行菩提心就是幫助眾生離苦得樂而去修持。」（仁波切說：這個很好。）

有人說：「就是為了讓有情成佛，幫助有情成佛是自己的責任。」

仁波切：那現在我要再問各位另一個問題：我在這裡閉關，是為了要利益一切的眾生。那麼這是菩提心嗎？覺得這就是菩提心的，請舉手。（現場有部分學生舉手）

仁波切：多少人覺得這不是菩提心？請舉手。（現場也有部分學生舉手）

仁波切：OK！再問另一個問題：我希望一切的眾生，都能遠離痛苦，並且成佛。這是菩提心嗎？覺得這是菩提心的，起舉手。（現場有部分學生舉手。）

仁波切：認為不是菩提心的，請舉手。（現場也有部分學生舉手。）

仁波切：認為這不是菩提心的，為什麼呢？

有人說： 那只是「希望」而已，並沒有真正去幫助眾生離苦得樂、成就佛果。

仁波切：我來這裡閉關，是「希望」能夠利益一切的眾生，這不是菩提心。這只是無量的慈心跟悲心，但還不到菩提心。而我「希望」一切的眾生都能夠遠離痛苦、並且成佛，這也不是菩提心。為什麼呢？為了要有真正的菩提心，你要想：「我要『幫助』一切的眾生都能夠離苦，並且引導眾生都能夠成就佛道。」這個動機，就是你要想去「幫助到」他們。

所以現在我再問你們另外一個問題：「願」一切眾生都離苦跟苦因，「願」他們成就佛果。這是菩提心嗎？有多少人認為不是的？（現場有部分學生舉手）

仁波切：有多少人認為是的？（現場有部分學生舉手）

仁波切：其實它不是！因為這種「願」一切眾生，它只是一種祈願，但不是一個真正的動機。菩提心更是一種動機，你要想：「我要去幫助眾生！」在這裡就有兩個焦點。為了要有菩提心，我們要有兩種焦點：

第一個焦點，是「眾生」，你要想：「我要讓一切眾生遠離痛苦、得到快樂。」那這是無量的慈悲；

第二個焦點，是「成佛」，也就是要幫助這些眾生成佛。

所以如果你沒有想：「我要幫助他們成就佛果。」而只是想：「我要幫助一切眾生」，那麼這就只能夠算是無量的慈悲心，但並不是菩提心。

所以菩提心是很重要的。因為如果沒有菩提心，一切的禪修、一切的修持，都不會成為成佛的因。但對初學者來說，很難有百分之百的菩提心生起。但這裡重要的是，你要有生起菩提心的意願，所以要試、要練習。因為很多人他們雖然是佛教徒，也學習過很多大部頭的經典，但他們仍然不懂得什麼是菩提心。他們得到很多的灌頂、很多的教授，但是仍然不懂什麼是菩提心。很多人認為菩提心只是慈悲心而已，或者認為菩提心只是無量的慈心跟悲心，其實不是。

明就仁波切開示：閉關有三種動機：有負面的、正面的、還有無記的。正面的動機與慈悲有關；負面的動機是由貪、嗔、痴、妒、慢而生。

生起菩提心，有三個步驟：

1.是「基本的慈悲」；

2.再進階到「無量的慈悲」；

3.最後才是「菩提心」。

在菩提心裡面，有兩個部分：願跟行──

1.願菩提心：你想：「我要幫助一切的眾生，領導他們成佛。」

2.行菩提心：「為了這個目標、目的，所以我要在這裡閉關修持。」

所以，只要你能生起一剎那的菩提心，在經典當中說，從此以後，你就出了輪迴的牢籠，並且成為一切諸佛菩薩都稱讚、一切人天所禮敬的對象。因此這個菩提心，有無量利益。一旦你的內心中，生起一剎那的菩提心，你的人生就變得有意義了。

每年祈願法會的托缽，總是人山人海的。明就仁波切頂著大太陽，接受信徒的供養。

走路的禪修

現在我要教各位一個禪修的方法。也就是「行走的禪修」。因為各位從明天開始，就要坐很久，所以最好能夠學一下這行走的禪修。當你的妄念太多時，行走的禪修也有助於讓你的心更平靜。

至於要怎麼練習這「行走的禪修」呢？以下幾個地方要注意：

1.讓你的全身肌肉放鬆；

2.讓你的脊椎保持挺直；

3.讓你的喉嚨稍微往下收；

4.讓你頭的重量，就這麼自然地安住、放在脖子上；

5.讓你的手自然下垂或輕鬆交握：手的姿勢有兩種，採用哪種都沒關係，你可以雙手自然下垂，在身前輕鬆交握，另一種是雙手就這麼自然垂在身體兩側；

6.讓你的心輕鬆地專注在腳上：就是把注意力放在腳上，於是我們的心，也會往下沉，這有助讓我們掉舉的心專注；

7.然後就開始走路了。第一種方法是慢慢地走，只是把專注力放在腳上。

要怎麼把我們的專注力，放在腳上呢？就是不要太緊繃，是很放鬆的，只是知道自己在走著路。現在是右腳，碰到地上了；現在左腳抬起來了，又碰到地上了。就像這樣。只是知道，不是很強烈地去專注。

「（仁波切裝出很緊繃專注的表情與語調）現在我要很專注的在我右腳上，現在我的右腳要碰到地上了！現在是左腳！喔，我想到了101大樓，這不好！喔，我腳在這裡呢！再踏出左腳！」不要這樣想，這樣就太緊繃了。只要知道，只是非常基礎地把覺知放在你的腳上。

第二個方法，就是快步走，像沒有肌肉一樣地走著。在西藏就有很多修行者，他們是眼睛看著天空這麼走著，他們只是這樣走著。這有助於無所緣的禪修。你也可以在你走路的時候保持覺知，覺知你身體的運動。

現在我想邀請阿尼袞嘎來這裡。阿尼袞嘎在哪裡？

仁波切（對阿尼袞嘎）：你可以用一個非常放鬆的方法，從這裡走到那一頭嗎？就好像在祈願法會時那樣，很放鬆地走。（阿尼袞嘎在仁波切和學生面前走著）

仁波切（對阿尼袞嘎）：可能再慢一點。很好！再一次。

（阿尼袞嘎聽了指示，又在仁波切和學生面前走著）

仁波切：

再慢一點。OK！很好！

把你的注意力，放在腳上，放鬆的。很好！（大家為阿尼袞嘎的示範鼓掌）

仁波切：現在是快走，這樣的快走，是好像沒有肌肉地快走。試試看！

（阿尼袞嘎在仁波切和學生面前練習快走）

仁波切：腳踏下去的時候，像把你的腳扔下去一樣。就像這樣，好像沒有肌肉一樣。你可以走更快一點。很好！（全體學生練習行走的禪修）

OK！各位覺得怎麼樣？以初學者來說，你看到很多的念頭了嗎？如果你覺得有很多念頭的話，這是很好的徵兆，因為你已經開始認識到你的念頭了；如果你覺得很平靜、很放鬆的話，那也是很好的徵兆；如果你覺得自己的念頭是比以前更多，也是一個好的徵兆──這些都是好的徵兆。但不要太過專注。如果你的念頭太過專注，這就和有機的禪修相違背。

就讓念頭自然的流動。只是把你的注意力放在腳上，其他的都好像你平時那樣子。只是知道自己在走路著。不是這樣的（仁波切示範走得很緊繃），然後還要試著保持微笑，你想禪修就是要平靜，但你的眉毛卻變成這樣了（仁波切的眉頭緊緊地皺著，大笑）。

我們這次的禪修，還有一個瑜伽課。這個瑜珈是很特別的瑜伽，是堪布  竹清嘉措仁波切所創立的。這有助於我們的身體，也有助於我們的禪修。尤其這是個很特別的金剛拳，它可以幫助我們禪修。

 

 

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備註 :