更新日期:2016/07/09 10:59:54
學習次第 : 進階
日期:2016/07/09 10:59:05 喇嘛網 編輯部 報導
為什麼說“三十四念”成佛？
智敏上師
三十四念故者，遮西方師說也。謂迦濕彌羅國，毗婆沙師說，非前起滅定，後方生盡智。所以者何？傳說菩薩三十四念，成菩提故。諦現觀中，有十六念；離有頂貪，有十八念，謂斷有頂，九無間道，九解脫道，如是十八，足前十六，成三十四。一切菩薩，決定先於無所有處，已得離貪，方入見道，不復須斷下地煩惱，於此中間，無容得起不同類心。解雲：菩薩先斷無所有處貪，後依第四禪，起三十四念。此三十四念，唯無漏心，故不可說從見道出，起滅盡定，以入滅盡定心，是有漏故。此有漏心望三十四念，名不同類，故不可起。
那麼有部要回答了。“三十四念故”，這是有部的回答，“遮西方師說也。”這是有部遮西方說，就是駁斥西方師的道理。
“謂迦濕彌羅國，毗婆沙師說，非前起滅定，後方生盡智。”迦濕彌羅的這些毗婆沙論師說，你們這個說法不對，不是先起了滅盡定然後再生盡智的，為什麼？當然有依據了。
“傳說菩薩三十四念，成菩提故。”是有這個說法的，說佛在成佛的時候，有三十四個念成佛。這三十四念，不能中間夾旁的東西。
怎麼叫三十四念呢？
“諦現觀中，有十六念”，在現觀的時候，我們知道，上、下的四諦，一共有十六個念——十五剎那，加最後一剎那是道類智，就是十六念了。
“離有頂貪，有十八念”，離有頂的煩惱的時候，有十八個念。一個念就是一剎那了。有頂的煩惱呢，是九品煩惱，第九無間道，第九解脫道，無間道九個，解脫道九個，十八個，十八個念。前面十六個，後面十八個，共三十四個念。
“一切菩薩，決定先於，無所有處，已得離貪，方入見道，不復須斷下地煩惱”，這個就是說為什麼只斷有頂的九無間、九解脫十八個念。不是下邊還有欲界的，初禪、二禪、三禪乃至無所有處的這些煩惱嗎，怎麼不說呢？
他說，菩薩見道之前，決定把欲界乃至無所有處的煩惱斷完了，最後留下非想非非想天的煩惱（這是一般的有漏道斷不了的，要最後斷），那麼入見道，把前面煩惱斷完之後入見道，見道之後，來斷這個非想非非想的煩惱。見道的時候，十六剎那，十六念；那麼非想非非想處呢，他九品煩惱，九無間、九解脫，十八個，那麼十八加十六嘛，三十四。
這三十四個念裡邊，都是無漏心，不允許起有漏念。那麼這個滅盡定是有漏的，所以中間就不能生。你說見道之後就入滅盡定，滅盡定出來再斷有頂煩惱，不行！因為它有漏的，不允許插進去。
“於此中間，無容得起不同類心。”在這個三十四念中間，不允許起“不同類心”，就是有漏心了。
“解雲：菩薩先斷無所有處貪，後依第四禪，起三十四念”，這三十四念都是無漏心，“故不可說從見道出，起滅盡定”，因為入滅盡定的心是有漏的。在三十四個念裡頭，無漏的心裡邊，不能插有漏心。
所以說呢，“三十四念故”，傳說的這三十四念都是無漏心，不允許插進去；既然不允許插進去，那就不能入滅盡定。所以說，“此有漏心望三十四念，名不同類，故不可起。”那麼這是有部的依據。
這三十四念都是無漏心，中間不能起有漏的，這個滅盡定的心不能起來。既然滅盡定的有漏心不允許在三十四念的無漏心中插進去，那麼就是說，見道以後，不能入滅盡定，直接就斷了煩惱了，把有頂煩惱斷掉，得無生智，然後是離染得，滅盡定的功德是離染得。這是有部跟西方論師的辯論。
那麼這個裡邊我們也可以得到一些，就是佛斷煩惱的情況，他不是像阿羅漢一樣，要一品一品的，見道的時候很快了，修道是很慢的。佛就是一個念頭，噢，一座，佛就是在菩提樹下發願，“不證菩提，不起此座”，就在這個座裡邊，三十四個無漏念，一齊生了之後，既見道又斷有頂煩惱，一下子成佛了，所以這個成佛的情況如此。這個我們以前其它的書上恐怕沒有見過面，這裡呢，是略略地講了一下，“三十四念”，這很重要。
（節選敏公上師《俱舍論頌疏講記-分別根品第二》總第三十五講）