更新日期:2012/06/26 22:21:58
學習次第 : 進階
六加行教授(11之11)--正修道次第及結行(2011年教授版）
(上圖為禪修圖)
正修道次第
在這裡，像《廣論》來講，就去觀修整個《廣論》，例如從「依止善知識」開始，要去思維不依止善知識的過患是什麼，依止善知識的利益又是什麼等，一邊去做觀修，同時也做禪修。
有關「正行」的部份如何去修持呢？
當然，在修「正行」之前要圓滿「前行六法」，在每一座當中都要圓滿「前行」、「正行」和「結行」，總之，我們從「前行」的部份開始緣念，一直到「結行」，我們要把它當成是完整的一件事，這當中不要有間斷，比如說像這樣一個道次第的修持，我們希望整個道次第的證量在心中生起，當然也並不是希望生起就能夠生起，不過雖然没有說當下就生起，可是透過我們對「前行」、「正行」和「結行」的緣念，這樣子也能安立下非常殊勝的習氣，安立一個完整道次第殊勝的習氣，這也是非常重要。
顯現修
緣念的方式在這裡我們要以一個所謂的「顯現修」這個部份來講，以「功德之本頌」來做例子。一開始像「依止善知識」之理，然後「念死無常」，然後「暇滿人身難得」，「下士道」法類，「中士道」法類這樣依次而上，在內心去思維，然後清楚的現起，這就是「顯現修」。
光只是這樣子就可以嗎？還是不夠的！像這樣子的「顯現修」最好當然能夠生起證量，没能生起證量至少也要生起覺受，像修「菩提心」，即使心中還没生起「菩提心」，但也要有那個＂覺受＂，講白話一點，就是要有那個＂感動＂。
觀察修
這樣一個「顯現修」當然還是不夠的，接著我們更應該去觀察，要進入「觀察修」，如「依止善知識」，像《廣論》中提到的應「依止善知識」之理，還有為什麼要「依止善知識」，依止的利益，不依止的過患等，透過去思維、去觀察，這部份就叫做「觀察修」。
「觀察修」非常的重要，如果没有去觀察，這個覺受是無法生起的，如果没有透過觀察的話，我們看到「善知識」這個部份，僅是－這是「善知識」的段落，這是「生死無常」的段落，也只是這樣而已，這個覺受是無法生起的。像這樣一種所謂覺受和覺受的證量是不一樣的，證量的生起在我們這一世能夠去成辦當然是最好，即使没有成辦我們還是一定要去努力，透過「觀察修」，透過「觀察修」當中的思維等這樣去努力，這樣去精進，去思維「暇滿」是真的嗎？「暇滿」真的難得嗎？「暇滿」是什麼呢？我們多去看經論，多去思維「暇滿」是怎麼樣的….
止修
透過思維還要去修，透過修，所謂的「顯現修」、「觀察修」，再加上「止修」等，這樣子如果我們持續精進的話，心中的證量會自然生起，即使一時還無法生起真正的證量，但是也會生起＂隨順＂的證量，最主要靠我們一再一再速速的在這上面去做「顯現修」、「觀察修」和這個「止修」，例如說像「顯現修」有廣有狹，像我們平時在修的時候每一座都是二個小時的時間，以日子來講也許就是每天，有些是一星期，例如像「功德之本頌」：
一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，
善了知已自當多策勵，以大恭敬依止求加持。
這個偈頌在講什麼呢？在講我們從一開頭依止善知識一直到證得無上佛菩提，這當中最重要的基礎是什麼？就是上師。這個基礎是上師，我們就要透過教理來了解，要去讀經、讀論，去了解說真的嗎？依止善知識的利益是什麼？好好依止上師的利益是什麼？不依止的過患是什麼？像我們剛剛提到一座一座的方式，如果我們今天所要修的第一座法類就是「善知識」的話，我們就從「教理」和「證理」的角度來思維，了解依止「善知識」的法類內容；接著第二座是觀修「暇滿人身」的部份（註：一座一個法類）…..，此外也有像一天一天的，就是這樣一天一個法類，一直到「毗婆奢那」、「止觀雙運」的部份。
另外有一種修持方式：就像一開頭「依止善知識」軌理這個部份，自己對這個部份的修持，一直去思維善知識的功德，依止的利益，不依止的過患，一再一再一直重覆去觀想、去思維，這樣子去修，修到信心和覺受没有生起的話就不去換另外一個法類，就算要一直一直重覆去修，他也會堅持這樣去修，修到自己的覺受生起，這樣一個方式也是非常好的。
當然，所謂生起覺受也是有兩種：一種是帶有戲論，一種是離戲論。如果說要觀想到生起無戲論的覺受再換另一個法類那也可以，修到這樣子，遇到善知識的時候信心和恭敬心就會法爾自然的生起，像這樣子去修，慢慢的就真的會生起證量。如果不去照這樣子思維，不去照這樣子去修的話，那每天念誦功課也只是在＂念誦＂，並没有真正生起覺受。
像我們這樣在道次第上修，能夠生起證量當然是最好的，例如像生起「善知識」法類的證量，是非常好的，生起「暇滿人身」難得的證量也是非常好的。或者是能夠生起「出離心」這樣的覺受，也是非常好的。接著就像「業因果」的法類，這已進入「下士道」了，在觀修這個法類的時候，當然我們也要多去閱讀其他的書籍，像跟業因果有關的論著等，過去修行者的一些傳記、典故等，阿底峽尊者的傳記都要多去閱讀，這樣子才能真正生起清淨的信心，這部份一定要多看一些經論，一些佛法的書籍才行，只讀一本，那是不夠的！像這樣子去修，一定要讓那個所緣的形象生起，在所緣形象還没真正現起之前，像有些修一個法類，所緣形象搞不好都要修一年才會生起，在未生起所緣形象之前，我們一定要很努力的去做淨障集資的法行，透過向上師頂禮、祈請這些，才能利於所緣形象的真正生起。
就像讀某一本論讀不懂，有一位前任的甘丹赤巴仁波切曾經講過，當我們在讀某一部經論讀不懂的時候，就把經論放在前面，向這部經論頂禮，同時向上師、三寶祈請：「但願我能了知通達這部經典的義理」，接著第二次再度去讀這部經論，若不懂再向上師、三寶頂禮祈請，一再一再這樣去做，據說真的就能讀懂。請這樣去思維，如果各自時間足夠的話。
比如說有一類的人求灌頂等，到頭來連所謂依止善知識這個部份都不了解，這就表示他根本没在修的證據，所以所謂的修持不從依止善知識這個部份開始真的是不行。
總之，我們一定要從教、從理這二個角度來了解，從「教」這個部份要去讀相關法類的經典、論典等，好好的去思維－是這樣嗎？為什麼會是這樣？這樣子才能真正的趣入這樣的修持。當然，也許自己並没有能夠好好的修，可是在這世間比我們修的好的上師多著是，那我們就要到他們尊前去請示這方面怎麼修，這也是非常重要的，最後就是「結行」。
結行
（次緣頂上上師能仁王，誦…..）
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頂禮、供養、皈依上師釋迦牟尼佛。
嗡 摩尼 摩尼 瑪哈 摩尼耶 梭哈
(念誦名號咒，數量隨宜)
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「結行」我們要緣念頂上的上師能仁，底下念誦頂禮、供養、皈依上師釋迦牟尼佛，我們觀想上師能仁化現出第二尊融入我們自己，自己也化現成本師釋迦牟尼佛的體性，既然自己是本師釋迦牟尼佛，因此我們就觀想從自己的心間放光，照射到周圍，我們觀想非常多的如母有情，這些如母有情也都獲得本師釋迦牟尼佛的果位。觀想心間種子字「吽」字周圍圍繞著本師釋迦牟尼佛的咒語，「嗡 摩尼 摩尼 瑪哈 摩尼耶 梭哈」，最後將善根迴向，迴向就是
願我承此善根力，速疾成就上師佛，
一切眾生盡無餘，悉令安置師佛地。
此外，迴向我們也可以做《普賢行願品》的迴向，没有的話我們就直接念誦「道次第的發願」，接著就觀想從自己的心間放光，照射到外在所有的一切情器世間，所有的器世間融入一切有情，一切有情融入自己，自己融入蓮花，蓮花融入「吽」字，「吽」字融入「吽」字的＂夏糾＂，就是蓮花融入「吽」字的＂夏糾＂底下的勾勾，勾勾再融入「吽」字的頭那一橫，那一橫再融入新月輪形的一畫，再融入上頭圓圓的點－那達。最後觀想一切成為無所緣，化空，這樣就圓滿了。
自己頂門上的上師就這樣子安住著，自己如果平時有什麼行為不好，胡作非為，就會去想說我有上師在看著，這樣子就不會去做壞事了。
同時自己平時如果遇到什麼困難也隨時可以做祈請，仁波切說有關「前行六法」的部份，雖然他本身並没有太豐富的經驗，不過他就是綜合的看好幾本經典，向各位解釋過了。在「加行六法」之後，有關「正行」的部份，最好每天都能真正的去做道次第的觀修，像「暇滿難得」這個部份法類先去閱讀有關的經論等，去思維，思維的角度可以從教理，從證因的角度去思維，然後也可以在這方面做止靜的禪坐等，再看看自己有没有生起一些覺受，然後比如像「念死無常」、「業因果」等這也都是一樣，「業因果」這部份也可以閱讀《百業經》、《賢愚因緣經》等這些，去思維，緣著這個法類去靜坐，真的這一生的修持就是這樣子。
自己就是要這樣子去修，就要看自己生起什麼樣的覺受和經驗，當然，這也要看過去世自己的業，自己的福德，自己的三昧耶，證量能如此的生起。
「噶當教典派」這些大師的修持方式就是將「五部大論」結合到道次第的修持。所謂「噶當道次第派」這些大師的修持方式並没有去閱讀像「五部大論」等，他們以所謂的八大部道次第論著為修持之所依。「噶當教授派」－教授這兩字有一點口訣的意思，等於噶當口訣派，這部份主要依上師的教導，上師講什麼，自己牢牢記住在心裡面，這樣去修，直到覺受的生起。
如果要用廣軌發願就念《普賢行願品》，或是念頌以下的「道次第迴向」。
迴向發願
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於此長時策勵所積集，二種資糧廣大如虛空，
願我成為佛王而引導，無明遮蔽慧眼諸眾生。
乃至未獲佛位一切生，願為至尊文殊哀攝受，
聖教次第全備最勝道，得已修習當令諸佛喜。
自所如實通達諸扼要，猛力大悲引動善方便，
願除一切眾生意中闇，長久住持佛陀之教法。
最上大寶聖教未普及，或雖普及轉衰諸方所，
願由大悲搖動我心意，光顯如是利益安樂藏。
諸佛菩薩稀有事業中，善成就此菩提道次第，
願賜吉祥於諸求解脫，恆久守護諸佛之事業。
成辦修習妙道諸順緣，消滅違緣一切人非人，
願於一切生中恆不離，諸佛所讚嘆之清淨道。
若時我於最勝大乘中，如理精進修習十法行，
爾時願具力者恒助伴，吉祥大海周遍一切方。
（應由如是之門，將此中所生諸善根，以猛力希願迴向自他諸希冀處。）
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附：
1.仁波切表示，若弟子未來臨終前上師不在身旁，則金剛師兄弟之間彼此為其念誦六加行，使臨終弟子心趨向善念。
2.此六加行講授若有任何錯謬，仁波切在此向十方諸佛菩薩及信眾懺悔。
3.此六加行內容若有任何錯謬，翻譯者、聽打者、校對者亦在此向十方諸佛菩薩及信眾懺悔。