更新日期:2012/06/26 21:52:49
學習次第 : 進階
六加行教授(11之6) 第五加行 七支供養之三-四
(上圖為35佛法像）
第三支懺悔
有關懺悔的部份也要具足「四力」來做懺悔，有關懺悔的偈頌我們來看文：
(若願意可誦《墮懺》、《總懺》等。略者如下：)
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我由貪瞋癡增上，從身語意之所起，
諸所造作惡不善，我今一一皆悔除。
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有關「懺悔支」這個部份，無論我們造作了什麼樣的惡業，只要具足「四力」（註：拔除力或稱破壞力、依止力、對治力、防護力）來做懺悔的話，一定能夠懺悔清淨。
依止力
有關懺悔可說是未來能夠證得佛陀果位的一個工具，同時懺悔也可以成為貪、嗔、癡的對治，對於破除罪惡也非常具有利益和幫助。懺悔時如果以「三十五佛」的懺悔儀軌來懺的話，在「四力懺悔」當中的皈依就可以說是「所依力」（註：或說依止力，依止「三十五佛」）；在「三十五佛」的懺悔儀軌當中去念誦「三十五佛」的佛名，就是四力當中的「對治力」。
對治力
如果今天是依其他的本尊來做懺悔，例如修百字明咒來行懺悔，修百字明的時候我們必須先迎請本尊來到我們頭頂上，接著對本尊行皈依，這個叫「所依力（或稱依止力）」，接著念誦百字明咒，這個就是「對治力」。
我們在之前迎請「資糧田」的時候，「三十五佛」已經在「資糧田」的聖眾當中了，不過如果為了要做懺罪，另外做「三十五佛懺」念誦的話，那就要再次觀想自己的心間放光，然後迎請本師釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛坐在大象扛舉的寶座上，寶座上有珍珠羅網，寶座在大象上是希望懺罪更有力，因為大象是很有力的，珍珠羅網對於淨除罪障也會有所幫助。
破壞力（或稱拔除力）
「三十五佛懺」的儀軌當中有許多佛的名號，我們邊做大禮拜邊稱念佛名，「四力」當中的「破壞力（註：或叫拔除力）」就是像「三十五佛」儀軌後面有一個在諸佛前回憶了知自己這一生造作了那些罪業，還有之前所造作的，自己已經記不得，在不清楚的狀況下所造作的身、語、意三種惡業，都在心中現起，之後想說，這些罪惡就如同毒進入我的身體一般，我體內有這些毒，吃下這些毒，內心非常後悔，這樣一個追悔心就叫做「破壞力」。
防護力
第四力就是往後不再造作的「防護力」，總之，就是對之前所造的罪業立志不再造作。有人會想說在一、二天內可能守護自己不再造作，但是對整個一生來講，可能没那個保握，雖然如此，自己心中還是要有一個防護的心－我能防護的期間我要盡力去防護，像這樣的防護力也都會需要。
以上的「四力懺悔」對於我們淨除罪業是很有幫助的，所謂「四力懺悔」的利益剛剛也已經提到了。平時大家或許有在念誦「三十五佛懺」的中文，若有時間要以「三十五佛懺」來做懺悔，當中有頂禮、念誦等等，總之對於自己過去由身、語、意三門所造的任何罪業，心中去追憶一下，以這樣的方式來做懺悔，如果有時間，在「六加行」做到「懺悔支」的時候就特別觀想「三十五佛」，做「三十五佛懺」；如果時間不夠，一開始我們有迎請「資糧田」，再度將「資糧田」觀想清楚，在「資糧田」面前憶念我們身、語、意造作了什麼罪惡，然後這樣去做懺悔，開始我們把「資糧田」觀想清楚，然後內心生起皈依，這個部份就是「所依力」。中文應該有很多懺悔的儀軌，偈頌等等，念這些也可以，或者是看自己平時修什麼本尊，持本尊咒也可以，或者觀修「空性」，觀修「菩提心」，觀修悲心等這些也都能成為「對治力」。你們自己有功課也不錯，有時間的話，心咒也念，若念百字明的話，要特別的觀想。
如果自己有一些顯教的懺悔文等，用那個也很好，同時對於自己這一生所造作的惡行，有一些是自己才知道，別人並不知道的，總之，自己所造作的惡行不管他人知或不知，自己好好的回想一下，為什麼我造作了這樣的惡業，這是未來會讓自己受苦的因，也成為傷害他人的因，自己儘量去追悔思憶，讓自己追悔的心能強力的生起，如果追悔的心能強力的生起，則能形成四力當中的「破壞力（註：或叫拔除力）。無悔則無懺，没有追悔的心不名之為懺悔！
未來，自己內心要有一個「我要盡力去守護，約束自己不再造作！」這樣的心，這樣的話就成為第四力，不再犯罪力－即「防護力」，如果能這樣長期去做觀修的話，那罪業一定可以得到淨化。
罪惡如果能夠得到淨化，有關於「異熟果」、「領受等流果」、「造作等流果」，還有「增上果」等等，這些又會是怎樣的一種狀況呢？如果是透過懺悔而使「異熟果」的部份得到淨化的話，未來不會墮入三惡道，因為異熟就是墮三惡道的那部份，透過懺悔就會淨化我們墮入三惡道的業，當然，要這樣的話必須具足「四力」來做懺悔。接著是「領受等流果」，如果罪業淨化的話，像短命多病這些也能得到避免。「造作等流果」就像一個殺生的人，他會持續喜歡殺生，到來世還是喜歡殺生，透過「四力」懺悔，「造作等流果」得到淨化的話，來世就不再喜歡殺生。「增上果」就是來世能投生到一個豐盛富足的地方，淨罪象就像有好的夢等其他淨罪徵兆。
罪惡如果没有得到淨化的話，結果就是和以上所講的相反，例如之前仁波切講一個故事，有一位弟子他毀罵他的上師說，你吃東西就像牛一樣，結果他這樣一個罪業雖然經過懺悔，「異熟果」是得到淨化了，可是「領受等流果」和「造作等流果」没有得到淨化，這位弟子對已證得阿羅漢果位的上師這樣的詆毀，雖然他透過懺悔，由於懺悔的緣故他免掉了「異熟果」－就是墮到地獄的業，可是他免不掉「領受等流果」，所以後來投生為五百世的牛，在他投生第五百世的牛的時候遇到了舍利弗尊者，由於有一天這牛掉在泥沼當中，舍利弗尊者想辦法把牠給拉出來，當時這頭牛心中想：「這位比丘怎麼這麼好！」由於這一念這個業就淨了，也從此命終，因為這一念牠也造作了不小的善業。
舍利弗尊者以神通看到這頭牛投生到一戶人家，舍利弗尊者就想辦法要讓這一戶人家的新生兒出家成為比丘，所以他就想了一個辦法，有一天，舍利弗尊者不帶其他弟子，自己單獨出去托缽，舍利弗尊者很清楚這個新生兒如果能夠在此世出家為僧的話，那他這一世就能證得阿羅漢果位，舍利弗尊者並且很清楚了解這個小孩過去世詆毀自己上師的因，但是當時這個詆毀上師的弟子他也懺悔了，因為他詆毀他的上師時，他的上師為了度化他而展現了許多神通變化，這位弟子當下生起極為強烈的懺悔心，發願願上師身、語、意的所有功德他也都能證得，非常誠懇的祈請上師能夠救度他。
舍利弗尊者獨自托缽刻意走到這一戶人家的門前，這戶人家的家長看到了，由於這個人平時對舍利弗尊者極具信心，當看到舍利弗尊者自己單獨前來，身旁任何侍者、弟子都没有，心中若有所思，他很不忍心，於是就向舍利弗尊者說：「尊者，你今天自己單獨來，什麼侍者也没有跟隨著，我的太太現在懷孕，未來如果生下的是兒子，我就供養他當你的侍者。」舍利弗尊者說：「你講的是真的喔！」
過了一兩年後舍利弗尊者又來到這一戶人家，由於過去世業緣的緣故，這小孩一看到舍利弗尊者馬上就上前去擁抱他，舍利弗尊者就說：「你有一個兒子，這個兒子難道是你之前答應說要給我的兒子嗎？」這一戶家長就說是的，舍利弗尊者說：「那既然是，我就要帶走了….」於是舍利弗尊者就將這個小孩帶走了，後來讓他出家，也由於過去世的習氣，這個出家眾非常精進的禪修，一直到他證得阿羅漢果，由於過去世的習氣，即使他是躺著睡也證得阿羅漢果，但他雖然躺著在睡，實則他是在禪修-修禪定。所以說這位比丘在過去世毀罵自己的上師，那個「異熟果」是得到減輕了，不過那個「領受等流」還是一樣要去投胎五百世當牛，這是「領受等流」。「造作等流」應也是淨化了，諸如此類的例子還蠻多的。
像指鬘仙人他殺了九百九十九個人，這是他造了什麼不可思議的業，由於他的懺悔修持也證得阿羅漢果。講到這位指鬘仙人的典故：這位指鬘仙人的前世是個國王，連他有兩個兄弟，他是比較小的，這位小王子他想去修行，於是他就到山林中成為一個山林的修行者，後來他的哥哥突然往生了，由於他的父王没有其他兒子就剩下他了，這些大臣們也都非常擔憂王統從此中斷，就努力的尋找，最後把這個小王子給找回去了，於是他就在宮中成為國王，當然，結婚生子這些也都免不了，而且由於當上國王的緣故，所以他的貪欲等都非常增強。這個國王本來就有一個上師，這個上師是婆羅門族的，平時他都是以素食供養這位婆羅門…..這個國王有一天對臣民發了一道命令，民間不管誰要結婚，新娘子一定都要先到他面前來，結婚前一定要在河中沐浴，有一天一個女孩子全身裸體在河水中，其他女孩就對這個女孩說：「你不懂害羞嗎？」這個女Oami 孩回答說：「我們都是同一個丈夫啊，我們的丈夫都是同一個人，有什麼好害羞的（註：他們的丈夫就是國王）！」所以百姓想說，這個國王如此暴政，胡做非為，因此他們想辦法要殺掉這個國王，於是有九百九十九個人計謀要殺掉國王，當他們要殺掉國王的時候，國王開口說，請你們給我一點點時間，這位國王由於他長期供養婆羅門的修行者，於是他在這個臨時的當口就發了一個惡願，願我未來能夠對今天殺害我的人進行報復，所以就是這九百九十九個人後來為什麼會被指鬘仙人給殺死，業因也就是在那個時候種下的，不過後來指鬘仙人在他殺了九百九十九個人後，因懺悔、修行又證得阿羅漢果，這也是因為過去世供養婆羅門的福報所致，所以實在是和＂業＂脫離不了關係。
接著到第四「隨喜支」，我們看文：
第四支隨喜
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十方一切佛菩薩，獨覺有學及無學，
一切趣中諸有情，所有福善我隨喜。
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這個偈頌講的是五種普特伽羅，其中包括了佛、菩薩、緣覺、有學聲聞及無學聲聞。這五種普特伽羅過去、現在、未來所造作的一切善業，自己內心不要生起嫉妒，而是衷心的隨喜。不須要自己辛苦努力，卻能積聚與造作者同等善根的就是隨喜，如果隨喜的對象高過我們自己的話，就能得到當事者所造善根的一半；如果對方與自己相當的話，那所得到的＂果＂和對方一樣；如果隨喜對象的證量比自己還低下的話，那我所積聚的善根會超過對方。
所以自己雖然没有足夠的錢財來做佈施，但當看到別人在佈施的時候自己內心由衷生起歡喜，不產生嫉妒等，還有看到別人在蓋寺院、蓋佛塔等，我們看到的時候就想說：「真是好啊！」從一個利益教法和眾生的角度內心產生歡喜，所以隨喜就根本不須要勞動我們的身、語二門，只要內心去做一個思維，內心產生一個變化，一個感動，這樣子的話對方所造作的善業，我們也同樣能夠得到那個善果，如同宗大師所講的，不須經歷辛苦卻能夠獲得極大的福德，所以說隨喜是最殊勝的。
同時隨喜能令未來我們見到佛真身的時候不會產生不順意的心，就是當我們見到佛的時候能當下生起清淨心、歡喜心等。我們眾生對五種普特伽羅做隨喜，這就是未來親見佛身時能生起正念，好的心念的工具。
隨喜也能成為嫉妒的對治。同樣的，這個情況就如同一對父子，父親對於兒子做一些好的表現不會產生嫉妒一樣，如同父親見到兒子做了好事，父親心中生起歡喜一般，我們對於其他有情造作善業時我們也要生起如同父對子的歡喜心。
來講一個本師釋迦牟尼佛的故事：當時有兩個國王，仁波切說他忘了國王的名子，總之其中一個國王強奪佔據另外一個國王的國土，在靈鷲山下附近（註：去印度朝聖時有經過），這位國王強奪了土地後就在上面蓋了一些林園、僧寮，請佛陀到那邊安住，但是佛陀接受供養做迴向時並没有為這個國王做迴向，反而為原來的地主國王做迴向，做這個迴向之前眾人當中有一個窮人，那個窮人當時聽到佛陀在做迴向的時候內心真的很高興，想說：「哇，國王能夠這樣子去做真是好！真的做的太好了！」他從內心由衷的讚嘆、歡喜。當然，去蓋這些僧寮，建築這些林園就是那個國王，但佛陀刻意問說：「我今天該為誰做迴向呢？」這位國王非常我慢，而且非常有把握，所以就跟佛陀說：「這當中誰福德最大，誰功德最大，當然就為他做迴向。」於是佛陀就為那個窮人做迴向，當時就有這樣一個故事。那個窮人他没做什麼，可是他內心的歡喜造作了最大的福德，如果能夠不去嫉妒他人，對於他人行善能夠生起清淨心的話，就能造作極大的福德。
接續11之7..........