更新日期:2012/06/26 22:01:21
學習次第 : 進階
六加行教授(11之7)：第五加行--七支供養之五
(上圖為佛陀說法開示圖)
第五就是「請轉法輪」，請看文：
第五支請轉法輪
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十方所有世間燈，現證菩提得無滯，
我今勸請諸世尊，旋轉無上妙法輪。
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這個部份如果自己自生本尊也好，如果没有自生本尊就觀想自己是梵天王，手中拿著經輪，對「資糧田」諸尊一一供養經輪，並且做祈請，希望自己和一切有情能獲得暫時及究竟的利益，為了這個緣故，祈請一切聖者針對所化機來宣說各種適合所化機根器的教法，總之，就是祈請諸尊說法的意思，「資糧田」諸尊也開口承諾，這樣子去觀想的話有益於緣起的建立。透過這樣祈請轉法輪的法行，未來能夠成為世間諸人所信賴的對象，同時世間諸人也會願意聽從自己的言教，也能夠在每一世中投生為轉輪聖王，在世間普施法雨甘霖，使邪見都能消聲匿跡，同時也使自己教化的對象能夠透過修持而成佛。透過這個「請轉法輪」的修持，未來就能成為自己成佛時吹響法螺的意思。
「請轉法輪支」也能夠成為利益其他有情的一支，尤其是能夠成為謗法罪的對治。佛陀在成佛之後有一段時間默然，並没有說法，後來透過帝釋天向佛陀供養法螺，祈請佛陀說法，於是佛陀才有到瓦拉那西宣講教法的因由。佛陀出世是為了利益有情，所以無論如何一定會利益眾生的，不過如果有人能勸請佛陀說法的話，那會積聚很大很大的福德，自己可以觀想自己化現無量身在一一諸佛前請佛說法，這會建立一個非常好的緣起，接著是「請不入涅槃」。
第六支請不入涅槃
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諸佛若欲示涅槃，我悉合掌而勸請，
利樂一切有情故，唯願久住剎塵劫。
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當然，一切諸佛並没有所謂的入「涅槃」，但是為了要破除一切有情的我執，於是＂示現＂進入「涅槃」。
佛陀在此世間度化眾生之後示現「涅槃」，事實上，佛陀並没有真正進入「涅槃」，而是當下到了其他世間去利益眾生，這個世間也有它的名稱，這時候我們就觀想自己心間有十字金剛杵的寶座，同時也觀想獅子寶座等等，化現無量身到每一尊佛、每一尊聖者面前祈請他們能長住百劫－為利益眾生祈請住百劫，觀想諸聖者上師們也開口答應承諾，觀想自己成為上師金剛持的真正弟子，化現無量身，看到諸佛為了要破除一切眾生的我執而示現進入「涅槃」的時候，我們趕緊去這尊佛的面前呈現寶座，祈請佛不入「涅槃」，能夠長住世間。透過祈請諸佛能長住世間，祈請諸佛能長轉法輪這樣的法行，能夠淨除自己謗法的業，謗法的業其實平常造的也是很多，像去批評這部經典好，那部經典不好，這尊佛像好，那尊佛像不好，或者去批判這個宗派好，那個宗派不好等，這一類都是謗法業。同時我們經常在經典上跨著就走過去，還有在經典上隨便放置其他雜物，這些都是謗法業。
如果能夠向諸佛祈請不入「涅槃」，這也是自己的一種長壽法，這是為自己修長壽法當中最殊勝的，這當中特別是自己擾亂上師的心，違背上師的心意等這些業也都能夠得到淨除，接著「迴向支」。
第七支迴向
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敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，
盡我所積少善根，一切迴向大菩提。
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最後這個迴向－無論是自己或他人所造作的善業在心中現起，然後去想，跟我身邊一切的有情來做迴向，怎麼迴向呢？首先我們迴向：願一切有情都能夠遠離痛苦，同時強力祈請但願我能證得佛果位，為什麼我必須證得佛果位呢？因為要解脫一切有情的痛苦，為了一切有情能遠離痛苦的緣故。
透過迴向的話善根就不會被嗔心所摧毀，由於善根有迴向到無上菩提的緣故，所以善根就不會完盡。
要做迴向要具足六件事：
第一個是迴向無上菩提，這是最殊勝的。
第二個是願值遇教法。
第三個是得善知識攝受。
第四個是善知識們都能長壽住世。
第五個是有情獲得安樂。
第六個是正法住世。
迴向的偈頌也不只限於我們書中儀軌的偈頌，像《普賢菩薩行願品》當中的迴向偈頌也可以拿來念誦，如果没辦法念誦《普賢菩薩行願品》，也可以念誦其中的四個偈頌，像「勇猛文殊如實了諸法，大行普賢菩薩亦如是，為能隨從彼等清淨學，我將此等善根皆迴向」等偈頌。文殊菩薩和普賢菩薩的迴向是最殊勝的，没有比這個還更殊勝的迴向，自己心裡就想：「如同文殊菩薩和普賢菩薩的迴向一般，我亦如是迴向。」於是自己的迴向就變成最殊勝的迴向。
迴向的方式也有這樣一個情況，據說拉薩人很會做迴向，念念有詞，有一次一位牧民跟一位拉薩老太太都同樣在釋迦牟尼佛等身像前，這位牧民實在不知該去做什麼祈請，做什麼迴向，而這位拉薩老太太很會做祈請和迴向，當時念念有詞，所以這位牧民就說：「總之，就如同那位老太太的迴向一般，我也如是迴向。」
為何做迴向呢？為了一切有情的利益。
為什麼要迴向？需要所在是什麼呢？是因為要讓善根不會耗盡！
迴向的方法當中包括三個部份：
第一個是迴向的普特伽羅（迴向者）。
第二是用於迴向的物（迴向物）。
第三是迴向何處（被迴向的對象）。
迴向時要以「三輪體空（註：迴向者、迴向物、被迴向的對象，這就是「三輪」。「體空」是這三件事都不可以著相，不執著我是幫助別人的人，不執著他是受我幫助的人，不執著我佈施多少物質去幫助人，清淨無所住，心裡面一點痕跡都不留。）」來做迴向。
「三輪體空」的迴向相信大家平時就已熟悉，在佈施的時候要以「三輪」無所緣，「三輪體空」的方式來做佈施，迴向的時候也一樣要「三輪」無所緣來做迴向，尤其迴向時要具足「六度」來做迴向，具足六種殊勝來做迴向，還有剛提到的「具足六事」，也就是「具足六義」來做迴向。迴向也有另外的，但願能夠成為有情不入邪道的因，同時也可以從悲心及「空性」雙運的方式來做迴向。迴向時候的迴向物可以以我現在所造善行的善根來做迴向，同時也去想但願能成為未來造作善業的因。迴向時我們應想我這善根不會被搶奪，同時自己以後長久所要造作的善根也都來做迴向。
總之，所有一切所造作的善但願善根永無止盡，如果一個善業只能感召一個善果的話，那形成一種浪費，所以說透過迴向，將所造作善業的感果能力無有終了，能夠達到這樣一個情況唯獨靠方便與智慧雙運，迴向時是為了其他一切有情的利益而迴向，同時也希望能成為一切有情成佛的因。
一般有所謂的迴向和發願，迴向和發願這兩者的差別就在於迴向有其用以迴向的迴向物，發願就没有，像「為利有情願成佛」也就是口中說，心中這樣去想，或去念誦而已，所以這兩者的關係當中，迴向也可以是發願，但發願卻不能稱之為迴向。
迴向圓滿菩提的話，其能夠感得的是什麼呢？是能夠證得佛陀的「四身」，同時也能成為對治＂論無前後世＂及＂論無因果＂的業，因為做迴向本身就是承認確實有前後世，同時也認同業因果的道理，如果自己對前後世及業因果的道理並不認同的話，那也就没有所謂迴向這回事了。迴向是因為相信因果，認為我現在有功德，為了＂果＂，所以我迴向，因果不相信怎麼會有迴向？
我們可以像書中所講的這樣去迴向，但是也看到有些人是為了自己疾病能夠痊癒而做迴向，如果迴向僅僅只是為了自己的病能夠好起來，那這只是讓自己的善業感得小小的果，或甚至不感果，或那個果只能感得一次而已。
接著要再來做曼達，這時候的曼達供養是為祈請而做的曼達供養，叫「祈請曼達」，之前所供的是「供養曼達」，這時候所做的曼達供養是為了向聖眾們做「三大事祈請」而供養，所謂的曼達供養方式有「二十三堆」和「三十七堆」，不過我們在這當中所講到的都是「三十七堆」，有關曼達供養的部份之前《廣論》上課已經詳細講解過了，現在就省略。
接著就要做「三大事祈請」，另一個翻譯的名相是「三義（註：三種意義）祈請」，要做「三大事祈請」首先要供養曼達，這就如同我們世間法的習俗，要去見一個國王的話總不能空手而去，我們今天要向聖眾們做三件大事的祈請，因此也不要空手去祈請。
所謂的「三大事祈請」，我們來看文：
三大事祈請
（此處應供廣曼荼羅，次由三大事之門而作祈請…..）
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皈依上師三寶，惟願汝等加持我之相續。我與一切如母有情，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒心，惟願加持消滅；恭敬善知識等一切不顛倒心，惟願加持順易生起；惟願加持息滅一切內外密障緣。
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其中第一件大事像《道次第》來講，最開頭是「依止善知識」，最後是「止觀」的部份，所以就提到說「從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相…..」，總之從最開始一直到最後，這當中所有的一切顛倒心，但願都能夠消除，祈請救度我得以消除。
有一種講法是說這「三大事祈請」應該算是「加行六法」當中的第六個，可是有些人卻不認同，這裡有提到一切內、外、密障緣悉皆消除，一切順緣悉皆生起。有關障緣的部份，外在的來講，例如他人作害，或自己被惡友影響，還有自己所居住的地方或場所，是令人感到不安全或不安定的地方，此外還有生活貧困，疾病所障礙，以及身體的部份產生殘缺等這些，在做「三大事祈請」的時候就迴向：「願我的生活困頓得以獲得解決。」這就是一種修法，不用另外做修法。還有像病啊等這些障礙，當生病的時候也可以供個曼達做祈請：「但願我能不受病難障害，不受病苦惱害，但願我的病能迅速好起來。」同樣的，像工作不順利，這也算是生活障礙的一種，這樣子也可以獻曼達來做祈請。
從《道次第》的角度來講，提到說「不恭敬善知識起，乃至執著二種我相….」如果是一種密法上的祈請就變成「從不恭敬善知識起，乃至顯增得（註：生起次第）之間的細微二顯，祈請皆能消除。」同樣的，順緣的部份在密法上的祈請就是「從恭敬善知識起，乃至證得無學雙運道…」我們剛剛提到說障礙有分為內、外、密總總障礙，密的障礙就是我們要進入菩提道所有不堪能的心，例如心不澄明等都能得到消除。這「三義祈請」它也間接的、附帶的有提到能夠去遮止、淨除「四聖諦」當中的「苦諦」及「集諦」，這個部份的祈請也包括在「三義祈請」當中。
從新簡要說一次：
總之，所祈請的是三件大事：
一、從不恭敬善知識起…..一切顛倒念完全止息。
二、不顛倒的正念無餘生起。
三、內、外、密一切障礙完全止息。
如果是結合密乘的話，從不恭敬善知識乃至「顯增得」之間的細微二顯，祈請上師加持皆能消除；第二件從恭敬善知識起乃至二種無我皆能生起，祈請上師加持。障礙可分外障礙，如戰亂，或國王不如法，不支持佛教等；內障礙如病痛等；秘密障礙如心不如法，對法無信心等，一切障礙祈請上師加持，令一切止息。
有關迴向就看自己的心力、智力，隨自己的心力、智力去做迴向，也可以照其他方式來做迴向，仁波切說這是他的想法。例如想要淨罪的話，這個時候祈請也可以專門針對淨罪來做祈請；另外，為了要增長智慧，也可以特地為了增長智慧來做祈請。所謂祈請當中最重要的是信心，對「資糧田」諸尊具有信心，而且這個信心不僅是口中念誦而已，而是內心裡確實具有這樣的信心！
接續11之8.........