更新日期:2011/12/14 22:22:22
學習次第 : 進階
了義炬·第一章 四共加行 六、結論
塔湯仁波切
在任何有關開悟的次第道開示中，都可發現“四共加行”。我們的說明，是以阿底峽(Atisha)體系為本，叫作“為三種熱望宗教的人而設的次第道”。這是仰米達波(Nyam－me Dagpo)綜合噶當派和大手印二支體系而苦心發展出來的。
如果你不以不屈不撓的毅力修四共加行，則結果只會加強你的“八世法”(23)，而不能對接下來要修的四不共加行有所助益。
整個佛法的根，是從心理上棄舍此生的俗事。但一直到現在為止，你所有的宗教修持，都還沒有摧毀對此生的貪著。你的心還沒有離開欲望。你還沒有放棄對親友侍從的渴望。你甚至還不會稍減對食物、衣服和談話的欲望。你抓不著運用善業的要點;你的人生方向錯誤!你不考慮你的修持已經減弱了多少煩惱，只想到你已經用功了多少歲月。你檢查別人的錯誤，卻不反省自己。你為你所擁有的每一項優點而驕傲。你的思想失落在名譽和娛樂等瑣事上。你耽於無意義的閒談之中。你想像你已經把宗教和世俗成就結合在一起了，而事實上，什麽目標也沒有達成。你自始就未曾思量過無常，因而為你自己愚昧的心識所把持。
止貢(Drikhung)尊者曾說:“四共加行比修大手印還深奧。”(24)因此，在你的生命中注入四共加行(即使是少量)，也勝於修現行四部密績(tantras)中的誦念和禪觀。
馬馬虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人，浪費人生而已。
總之，如果缺少出離輪回的決心，即使是在深山修行，也只能累積成山邊的一大堆糞便而已!所以思考一下輪回的苦和隨時你都會死。然後，不管你關心的事務多紛雜，縮小它們的範圍!
初發心學佛的人，如果魔羅從中阻撓的話，信心就會減退。檢查上師或道友的錯誤，就是魔羅附身的徵象。這種人注意到大多數修法老的嚴重錯誤，與一般凡夫(非宗教修持者)為伍，不熱心修持，滿足於世俗欲樂，不虔誠恭敬三寶。這種人必須想到上師和三寶的崇高品性，學習把修持佛法的人看成是純潔的。看出別人的壞品性，就表示你自己的行為已經不純潔了。這就像從鏡中看到你自己的髒臉。
不要與凡夫為伍，也不要聽他們說話!記住世俗欲樂的缺點!如果沒有信仰，就不會發展“善”的品性。因此，開始作任何宗教修持之前，都必須先有信仰。雖然信仰有很多種，但對三寶的深信心和虔敬心，則是一切信仰所共有的。
經驗生死無常、病、魔和意外事件;聽一聽聖人的修行傳記和佛陀的本生故事，都可以促進信仰的發展。在日常思想中反覆思考它們以產生信仰。
有些人在上師面前表現信得很誠，一離開上師就不信了。有時侯他們有信心;後來又喪失了信心。當他們收到想要的開示或禮物時，或為病魔或其他不幸事件所折磨時，他們就有大信心。過後，他們又沒信心了。他們對某一位根本上師或某一種妙法沒有專一真誠的信心，卸常常棄此就彼。
請你不要有這些毛病，學著發展亳不動搖的信心，停止追求外在的事物，把上述開示消化在你心中。然後，當某些宗教特質在你生命中產生時，你將可以真正瞭解這些開示，你將可以絕對把握住佛法。如果你再想到上師的仁慈，你將不期然而然地對他產生虔誠和恭敬心。結果，與修行有關的一切崇高品性，都將在你身上自自然然地產生。
［注釋］
１、瑪而巴(1012-97)，他的第子密勒日巴(1014-1123)及其法孫達波或稱岡波巴(1079-1153)三人，是佛教傳入西藏早期的重要人物。杜松欽巴(1110-93)以他們的著作為基礎，創立了噶瑪噶舉派，杜松欽巴被公認為第一世Gmb或DB法王。
“如意寶金念珠”屬於大手印系，其根源為金剛持佛(多傑羌)－噶瑪噶舉派無上正覺的象徵。
錫杜貝瑪寧傑(1774-1853)是姜貢康著的象徵。
２、欲界神只迷戀世俗欲樂，色界和無色界神只則陶醉與微妙的禪悅。
３、所有誓願都包含一個主要的條款或“根”。違此條款即是破戒。
４、所有神聖的誓約和承諾，大乘稱為“願”，金剛乘稱為“神聖誓約”或“神聖契約”。包括：(一)對上師的誓約，接受開示或灌頂時就成立。(二)弟子接受灌頂時與本尊(見第二章注(9))所形成的誓約。此後，那位本尊及其觀想將是他修行的重心。
５、辟支佛只為自己而修定求取正覺。在大乘裏，他的位階，僅次與説明眾生成佛的菩薩。
６、這種傾向來自無明，而無明是有情眾生的基本特徵。無明會產生三種煩惱；貪、瞋、癡，並由此引發惡業。
７、魔羅的定義有三：(一)妨礙宗教修持的因素。(二)危害信仰的魔鬼。(三)根室［H.V.Guenther］在“解脫莊嚴實論”一書［英文原本199~200頁］，描述四魔羅為：“……損害生命的某些限制性因素。”
８、不貪、不瞋、不癡。
９、神通有六種——身如意通(如變化已身為無數身、穿過牆壁等)、天耳通、他心通、宿命通、天眼痛、漏盡通。
１０、積福(Accumulation of Merit,bsod-nams-kyi tshogs)和積慧(Accumulation of Awareness,ye-shes-kyi tshogs)合稱二資糧。“福”指有福德的行為;“慧”指智慧，觀法實相。二資糧是高深禪修的先決條件，詳見第四章。
１１、占卜和驅邪是標準的西藏醫療方法。首先，以占卜找出致病的魔鬼，然後再用驅邪術趕走病魔。
１２、在西藏高原地區，藏人的習俗是把屍體拋棄野外味食兀鷹。
１３、中陰身是死後和入胎前所經歷的境界，此時一般人依過去的業而活動，不能運用意志力。這種被驅策和無助的情形，就好象羽毛(個人)被業力的風吹來吹去。對這些經驗有準備的個人，並非束手無策的，他可以直接從中陰身開悟，不必投胎輪回。
１４、由於我們的無明和煩惱，事物通常在我們眼前呈現歪曲的形象，在危急時，歪曲的情形尤其嚴重。
１５、“一味”(one-valueness)境界是大手印四種悟證次第的第三次第，據“那諾巴”一書的英文譯者根室說：
“一味是萬物似無一物的經驗，但不是說凡現象皆虛妄和不需要認真行事。反之，一味是對若干人生遭遇所自然產生的開心。這種開心的過去的修定過程中，已經清除了對所有既得權益的關懷，因此，更適於有益的活動。不過，……這個境界並非大手印最終的證悟。”
１６、究竟實相不是我們能夠以觀想來瞭解的“東西”，它是空的或開放的。
１７、懷疑究竟相就是懷疑實相的本性，會使凡夫把各種連接鬆散而變化無常的生命因素，視為構成一個具體、單一而不變的自我。這種誤解會助長煩惱，從而做出支持非存在的“自我”之不良行為。
１８、修定而無結果，卻把此時的心靈一片空白，誤以為證悟了空（心的本性，就是噶舉派所說的究竟實相），即是曲解或“偷竊”佛性的精神。
１９、特別是動物。殺害人類比殺害動物還嚴重。
２０、這五種衰相是：“……衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。”
２１、第一種苦是痛苦的經驗本身；第二種苦是快樂經驗瞬間即逝所引起的焦慮；第三種苦是隱含在輪回之中的苦，因為所有在六道輪回的眾生，最後必然會經驗到本節所闡釋的苦。
２２、五陰是個體生命的五種心理和生理要件。包含外在和內在的因素：色、受、想、行、識。
２３、所謂“八世法”就是“八風”；利、衰、譽、毀、識、稱、樂、苦。
２４、對初機來說，四共加行遠比深一層的大手印觀想容易學，因此也就更有效力。所以，四共加行是修大手印的主要先決條件。