更新日期:2011/12/16 11:18:51
學習次第 : 進階
了義炬·第四章 圓成二資糧的獻曼達 四、結論
塔湯仁波切
用手所能獻供者，以獻曼達的功德最大。獻曼達包括六度的修持，也會產生六度的利益。
由獻曼達所能獲得的無限利益，別處也有說明。樓閣經（Kutagara sutra）說，你只要建造一個宇宙曼達，就可以主宰實際的宇宙，包括四大部洲和天界在內。經上又說，你只要灑香水在曼達上和供花，你就可以轉生四天王（３２）。
總之，獻曼達包括在四不共加行之內，是因為它能夠很迅速地圓成福慧的二資糧。
不論你如何吹噓你的佈施有多大，就數量而言，一般的供品本質上只限於一百、一千、一萬、十萬等。當你獻上禮品時，如果心中存有自大的思想［我已經供養這麼多了］，或希望獲得別人的讚賞，那麼你的禮物就被這些不良的思想所玷污。一般的供品只會讓我們覺得有希望或懸念是否能討好上師。而且，接受這種供品的物件，其數量在本質上也只限於一百、一千、一萬、十萬等。
獻曼達是至高無上的供養，因為它包括整個宇宙一切財富。它不會遭受傲慢思想的玷污，因為你會想：［我正在供養心的產物。］它不會讓你希望或擔心是否可取悅三寶。一個人如果獻了曼達，又能觀想接受供養的聖者——四際（３３）十方的三寶，他的每一身、口、意業自自然然會積聚福慧二資糧。因此，如是真誠努力地獻曼達吧！
盡你所能地建造新寺廟和佛身、口、意的象徵。修補舊的。服事僧伽。如果你沒有東西可以供養，你就去清掃佛堂、行大禮拜和繞佛念頌禱文。
當你雙手合十或把花當作供品投向天空時，只要觀想佛就能產生無量功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽獸，既不能分辨善惡業，也不會念一句［摩尼］（即六字大明咒）或履行道德責任——你就必須毫不遲疑的修持佛法！不要枉費這個人生！不管你怎麼做，最重要的是你要建立每一種向善的品性。
［注釋］
（１）［曼達盤］，此處指壇城曼達和手曼達所賴以建立的圓盤。
（２）供養的方式是把米送給僧侶、窮人、野鳥或野獸。
（３）用手腕內側順時鐘方向繞三次，同時念淨化咒，曼達就象徵性地被擦乾淨了。
在某些傳統裏，擦淨的動作是反時鐘方向的，或先順時鐘方向再反時鐘方向。
（４）這是二種化淨化咒。前者用以除去壇城曼達等物品的瑕疵；後者用以除去曼達的實體性，轉化它為［純粹空性］。然後它又從［空性］中出現，成為皈依處壯麗的住所。
（５）它有四邊、四層，是用高貴材料製成的。
（６）每一位你所觀想的上師、本尊、佛、菩薩和護法的額、喉、心三處，都有三個種子字：１、額處有白色嗡（Om）；２、喉處有紅色阿（Ah）；３、心處有藍色吽（Hum）；光從這三個種子字放出。
（７）每一位本尊的存在，都有二個層面：１、［智身］或［智尊］，這是［真實的］本尊，其存在並不直接依賴於觀想者的［觀想］；２、［三昧耶本尊］，其存在只是為了那些立下誓約奉其為本尊的密行人。觀想這二個層面融合為一，可以大為增強本尊等做為皈依處的效力。
（８）１、花，２、香，３、酥油燈，４、香水，５、食物。
（９）房間、觀想者的身體，曼達盤和米都必須非常乾淨。
（１０）不管你使用那一種工具，都無所謂，因為修四加行的最終結果就是大手印的悟證，這是超越分別的。
（１１）見第二章注（１）。
（１２）依阿毗達磨，支撐地球表面的是一種金輪，約好幾千由旬（yojna約九哩）厚。一個一百六十萬由旬厚的風輪則又支撐著金輪。支撐風輪的，則是一百二十萬由旬深的水輪。
（１３）譬如，須彌山南坡的藍色，給我們所居住的洲地——南瞻部洲藍顏色和藍天空。
（１４）龍是像蛇一樣的自然神。在佛教神話裏，把龍描寫成非常聰慧的神，他們把各種寶物窖藏在他們所居住的湖底。龍在佛教中扮演著重要的角色。
（１５）金輪王或宇宙統治者的觀念，起源于亞利安之前的印度。在佛教的象徵中，他意謂著世俗的殊勝，與佛陀精神的殊勝相比擬。金輪王具有與佛陀相同的［大小瑞相］。
［七寶］是與世俗的殊勝相關的七種象徵，中央的一個是金輪。［當金輪第一次在他面前出現的那一天，……好象是象徵他要從事統一全娑婆世界的運動。他站起來，跟隨著金輪，他走一步，金輪就在前面移動一步。］卡盧仁波切說，由於受到金輪王累積功德的推動，只要金輪王和他的侍從坐上巨大的輪軸，金輪就可以有效地送他們到所要去的地方。如意寶不僅照顧金輪王本身的願望，並且也讓站在它光輪範圍內的所有眾生都能實現願望。
其餘的六寶，每一個都是同類中最好的，並把幸福、和平及繁榮帶給金輪王及其子民。
（１６）一由旬約等於九哩。
（１７）七肢指象的四腿、頭、尾巴和鼻子。
（１８）太陽的性質是火，看起來像清晰的透鏡，熱光經透鏡而集中。月的性質是水，看起來像是毛玻璃做的透鏡，清涼而不刺眼。
（１９）須彌山頂上的毗紐城，住的是天神。城牆圍繞著帝釋宮，帝釋宮呈方形，有很多層，越上層越狹小。帕裏雅特拉是一種如意樹，根部在阿修羅界，但它的葉、果和花只裝飾天界，這種困境就是天神和阿修羅之間不斷爭執的原因。
白魔石就是佛在天界向母親說法時，其母所坐的聖石，也是密勒日巴傳給弟子的舍利。
（２０）在八吉祥記之中，只有寶傘和尊勝幢二者在讚頌文中提到，以二撮代表它們的米放在盤上，就完成了曼達的構造。其他的吉祥記和供品，只需要觀想它們分佈在曼達宇宙的上空就可以了。
（２１）這八種東西，在印度文化中，被認為是吉祥的。佛教徒拿來和釋迦牟尼的事蹟相連系。譬如，當他放棄極端的苦行主義時，他的第一餐飯就包括有乳酸酪。當他開悟時，他是坐在菩提樹下的一束德華草（durva）或吉祥草(Kusha）上。
（２２）六種治療消化疾病的草根，生長於印度，再進口到西藏。
（２３）這就完成了三十七供的獻［長］曼達。這種［長］供在每座修行時只能做一次，另外可以加上供品的［短］曼達供。
（２４）七支行願：
１、禮敬諸佛。２、廣修供養。３、懺悔業障。４、隨喜功德。
５、請轉*輪。６、請佛在世。７、普皆回向。
修持七支行願可以成就二資糧。
（２５）龍樹提及三資糧而非二資糧，這是很不尋常的，本書此後將不再討論。
（２６）十度是普通常提到的六度，加上只有菩薩才能獲得的四種較高成就：１、方便度——菩薩運用方便法門于全宇宙；２、願度——菩薩發願求菩提，解脫眾生；３、力度——菩薩運用五力：信心、精進、審察、禪定和智力；４、慧度——菩薩具有智慧。
（２７）密行人的特徵是心智廣大。諦察法忍促使他修觀，以直接發現上師或經典所宣稱的［真理］。反之，小乘行人因為不能夠立刻理解［空］和其他［真理］，所以會有被威協的感覺，也就不能接受［空］和其他［真理］。
此處所說的［密乘］和［小乘］，並非指派別，而是指修行的態度。
三種忍辱可以克服修行佛法的三種障礙：耐怨害忍可以摧毀［外在］或環境的障礙；安受苦忍可以摧毀［內在］的障礙，如疾病或胡思亂想等；諦察法可以摧毀［秘密］的障礙，如疑心或不信等。
（２８）類似受加持時所經驗到的那種感覺，表示修觀已經生了效用。有些修觀者發誓閉關，直到這種［溫暖的徵象］發生為止。
（２９）讓注意力不受身心各種外緣的干擾，就可以達到一心不亂的境界。其方法有注視一物和［觀看］呼吸等。本傳統認為這是其他觀想的先決條件。
（３０）佛菩薩或高僧大德以［四攝法］吸引眾生學道：１、佈施，２、愛語，３、利行，４、同事。
（３１）由聞思修而得智慧。學佛者先有［信心］，並能排除萬難聞聽佛法，就可以得到第一階段的聞慧。其次，依佛教制定的禪修方法，就可以得到第二階段的思慧。最後，將沈思過的佛法付諸實行，修養身心，就可以得到第三階段的修慧。
（３２）四天王是欲界中最高的天神。
（３３）過去、現在、未來和無始終，合稱四際。