更新日期:2011/12/13 22:22:11

了義炬·緒論 一、敍述和背景

英文本“了義炬”(The Torch of Certainty)是一部加注的譯本，藏文原書(Nges-don sgron-me)作者是姜貢康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche,1813-99)，內容包括“四加行”的修行開示和理論闡釋，四加行就是西藏佛教噶舉派最基礎的修持法門。
“了義炬”是一部論著，注解第九世Gmb妄去多傑(Wo-ngchug DQrje)所著的“根本”法本(“root”text)簡軌“俱生契合導引”(Lhancig skyes-skyes-sbyor khrid)。依據德松仁波切(Deshung Rinpoche)的說法，後者是第九世Gmb三本同性質著作中最簡短的一本，最長的一本是“法身直指(Chos-Sku mdzub-tshugs)，長度居中的是“了義海”(Nges-don rgya-mtsho) 。
藏文本“了義炬”的最後一節，介紹大手印(Mahamudra)的教理和修行開示。這一節在英文本中並末譯出。
在整本書中，姜貢康著都是以半白話的文體寫出，他運用不規則的藏文拼字、文法和句型，這是在“古典”西藏著作如岡波巴(Gampopa)的“解脫莊嚴寶論”(Jewel Ornament of Liberation)中，所看不到的。
卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)認為，“了義炬”是噶瑪噶舉派對修行所做的通俗閉示(thun－mong－gi gdams－ngag)。
“了義炬”並不是供人在實際修法時讀誦的法本，而是根據需要在修法之前或在修法各座之間研讀的。第九世Gmb的“浪遊聖道之車”('phags-lam bgrod-pa'i shing-rta)，才是在修法各座中高聾誦念的祈請文，但並未收納在這本書內。
在我們敍述修行方法之前，讓我們對西藏佛教敦派的住質、噶瑪噶舉傳承和姜貢康著的生平作一簡單說明，將是有幫助的。
西藏佛教教派的性質
在西藏佛教中，一個教派的成立，是依據幾個因素來認定的。依西藏上師的說法，最重要的第一個因素就是“傳承”(lin-eage)。一個教派的中心傳承(central lineage)，包括上師的延續，從釋迦牟尼佛開始，經過印度諸大師，以至於當代西藏諸上師，他們以口頭和文字傳遞教義。在主要教派中，也有各種特殊傳承，傳遞該教派特別強調的修行開示。這些特殊傳承只構成中心傳承的一部份而已。
第二個因素，就是這些傳承上師所開示的口頭和文字教義。包括權威性的印度和西藏論典(shung,zhung)、注解、法本和儀軌。
一個教派也可以依共特殊的修行方式來認定。例如，特別強調禪定的噶舉派(白派)，一般稱之為禪修的傳統(meditativetradition,sgrub-brgyud);噶當(Kadampa)或格魯(Gelugpa)派(黃派)，則為心智修練的傳統(tradition of intellectualdiscipline, blo-sbyong-brgyud) 。
另一個用以辨別教派特性的方法，是僧尼居住、研究和修行所在的寺院團體。一座寺院通常就是該教派的行政中心，也是他們的典範。西藏的四個主要教派中，每一個教派都有幾十座寺院，其他小支派似乎只有一或二座寺院。
最後，一個教派還要依其精神領袖來辨別，他往往是一位高階層的轉世活佛(tulku)。
噶舉派
雖然早在西元第六世紀，西藏就有佛教，但四大教派——寧瑪(紅派)、薩迦(花派)、後來併入格魯(黃派)的噶當和噶舉(白派)，卻一直要到第十一世紀才出現。
噶舉的傳承始於金剛持佛(Buddha Vajradhara或名多傑羌(Dorje Chang)，他是無上圓覺的象徵。金剛持與釋迦牟尼佛不同，他不是一位歷史上的“化身”佛，而是許多無所不在的覺者(法身佛)之一，不停地加持眾生。所有噶舉派弟子都要把他們的上師觀想成金剛持，以接近佛，並圓成上師與弟子之間的關係。
噶舉傳承的第二位祖師是印度的大成就者(Mahasiddha)諦洛巴(Tilopa,988-l096)。他藉禪觀和其他殊勝的方法，直接從金剛持接受開示。
第三位祖師是印度的那諾巴(Naropa,1016－11OO)，他是經過諦洛巴用長期苦難折磨考驗過的弟子。
從諦洛巴和那諾巴產生了噶舉派特有的禪修法:那諾巴六瑜鉚法(the Six Yogas of Naropa,Na－ro'i chos-drug)和大手印(Mahamudra，Phyag-rgya-chen-po)。
噶舉派的最初二個支派，起於那諾巴的二位西藏弟子。第一位是瑜珈行者袞波(Khyungpo,the yogin,1OO2-64)，他創立香巴噶舉(Shangpa Kagyud);第二位是大譯師瑪爾巴(Marpa,the translator,1012-96)，他創立達波噶舉(DagpoKagyud)。我們將只介紹後者。
瑪爾巴是一位在家人，他向道心切，不惜花費钜資歷盡艱難地前往印度求法，前後共達三次。每次他都得到重要的口訣和法本。他和那諾巴的重大會合(這是諦洛巴曾經預言的)，激使他成為金剛乘在西藏的主要宏揚者。
瑪爾巴把那諾巴的開示再傳給幾位弟子。最著名的是密勒日巴(Milarepa,1052-1135)。密勒日巴早年曾使用過破壞性的役魔巫術(譯按:那黑教)，為了贖罪，他必須對表面上似乎是很殘酷無理的上師，做幾年痛苦而令人心碎的勞役。每當密勒日巴開始絕望時，瑪爾巴就給他一點希望的暗示。因此，密勒日巴堅持了好幾年。最後，終於求得他所企盼的口訣，他終生一個人苦修，寫作著名的歌集和教理。
密勒日巴最有名的弟子是岡波巴(Gampopa)，又名達波拉傑(Dagpo Lharje,1079-1153)。他創建了許多寺院，包括達波寺(Dagpo)在內，噶舉派的一個支派也就以達波為名。岡波巴先接受噶當派教義和戒律的徹底訓練之後，才成為密勒日巴的弟子。密勒曰巴把傳自諦洛巴、那諾巴和瑪爾巴的修行方法都教給他。岡波巴“……殊勝地融合了噶當派的教理和大手印的經驗，兩個支流終於合而為一。”直到今天，噶舉派的作家仍然大量引用岡波巴的巨著。
岡波巴的四位大弟子，創立了達波噶舉的支派，這就是一般所說的“四大”傳承和“八小”傳承。
“四大”傳承是由岡波巴四位親傳弟子所創立的。
（一）噶瑪噶舉(Karma Kagyud)，由杜松欽巴(Dusum Khyenpa,1110-1193)創立。
（二）拔戎噶舉(Baram Kagyud)，由拔戎巴違摩妄去(Barampa Dharma Wongchug，約11OO年左右)創立。
（三）蔡巴噶舉(Tshalpa Kagyud)，由宗著巴(Tsondragpa,1123-94)創立。
（四）帕木噶舉(Phamo Kagyud)，由帕木竹巴(Phamo-drupa,1110-70)創立。
“八小”傳承是由帕木竹巴的弟子們所創立。
（１）止貢噶舉(Drikhung Kagyud)。
（２）達壟噶舉(Talung Kagyud)。
（３）綽浦噶舉(Tropu Kagyud)。
（４）竹巴噶舉(Drugpa Kagyud)或托竹(Tod-drug)及其支派:
（５）下竹巴 (May-drug) 。
（６）中竹巴 (Bar-drug) 。
（７）南竹巴(Bar-ra)。
（８）上竹巴 (Lho-drug) 。
從它們在第十二、三世紀出現開始，直到中共於一九五九年佔據西藏為止，這些支派一直都活躍於整個西藏。某些教派，尤其是噶瑪噶舉和竹巴噶舉，目前在印度、尼泊爾、不丹、錫金和蘇格蘭都有道場。最近十年出現在歐洲和北美洲的西藏佛教中心，大部份是由創巴仁波切和卡盧仁波切二位(1)噶瑪噶舉派上師所建立的。
噶瑪噶舉派
噶瑪噶舉派是由第一世法王(Gmb)杜松欽巴所創立的。法王是噶瑪噶舉派的最高活佛和精神領袖。卡盧仁波切說，法王也是所有噶舉支派的最高精神權威。因此，他主持重要的儀式，並負責鑒定和印證所有重要的噶舉派轉世活佛。
噶瑪噶舉的弟子認為，法王在宗教上的地位，與格魯派的領袖DL喇嘛相等。兩者都是大悲觀世音菩薩的化身。而且，兩者都被稱為“如意寶”(Wish-fulfilling gem,yid-bzhin nor-bu)。但，不像DL喇嘛，DB法王與西藏政府並無正式關係;也就是說，他不是另一位西藏統治者松贊岡波(Songtsen Gampo)的化身，所以他不是西藏的象徵。
雖然，DB法王的主道場(official seat)是在西藏中部的族普寺(Tshurpu)，但是，歷代法王大都降生在西藏東部的康(Kham)地。目前，法王的主道場是在錫金的隆德寺(Rumtek) 。
在精神和政治方面，法王對康地的影響極大。許多法王都會輿中國維持外交關係，並受中國皇帝的冊封。
法王被稱為“戴黑冠者”(Wearer of the Black Hat)。這頂黑色金剛寶冠就像教主的寶冠一樣，是精神權威的象徵。原始的黑冠，據說是用十萬個空行母(dakinis)的短髮編織而成，然後呈獻給桂松欽巴第一世法王。
卡盧仁波叨說，這頂黑冠，非有大功德者是看不見的。明成祖賜贈第五世DB法王德新謝巴(Deshin Shegpa,1384-1415)一頂用實物仿製的黑冠，讓每一個人都可以看得見。據說，只要看黑冠一眼，就能保證來世生於人天(2)。
圓寂不久的第十六世法王，於一九七四、一九七六、一九八○年(中文譯者按實際情形增添一九七六、一九八○)，在東南亞、歐洲和北美洲舉行金剛寶冠法會(The Black Hat Ceremony)時所戴的黑冠，就是明成祖所賜贈的那一頂仿製品。金剛寶冠法會是法王的主要法會，他重複著空行母最初為杜松欽巴所做的“加冠禮”，用以肯定每一世法王在噶瑪派傳承中的地位，並祈求該傳承之本尊觀音菩薩慈悲加持。
法王到目前為止，已經轉了十六世:
第一世　杜松欽巴(Dusum Khyenpa,111O-93)
第二世　Gmb希(Karma Pakshi,1206-83)
第三世　讓炯多傑(Rongjung Dorje,1284-1339)
第四世　柔必多傑(Rolpay Dorje,134O-83)
第五世　德新謝巴(Deshin shegpa,1384-1415)
第六世　通瓦敦丹(Tongwa Dondan,1416-53)
第七世　卻著嘉措(Chodrag Gyatso,1454-l506)
第八世　米卻多傑(Michod Dorje,1507-54)
第九世　妄去多傑(Wongchug Dorje,1556-1603)
第十世　卻英多傑(Choying Dorje，1604-74)
第十一世　也協多傑(Yeshe Dorje,1675-1702)
第十二世　絳曲多傑(Jongchub Dorje,1703-32)
第十三世　堆督多傑(Dudul Dorje,1733-97)
第十四世　德卻多傑(Tegchog Dorje,1797-1845左右)
第十五世　卡洽多傑(Khakhyab Dorje,1845左右-1924)
第十六世　讓炯日必多傑(Rongjung Rigpay Dorje,1924-1981)(1981為中文譯者所加)　
上列十六位法王中，有幾位是政治家、作家和教師。
第十六世法王，受教育於族普寺，生前居住於目前噶舉派的首刹——錫金的隆德寺。
其他噶舉派的主要活佛，包括暇瑪仁波切(Shamar,Zhva－dmar Rinpoche)或稱“紅冠仁波切”、錫杜仁波切(situ Rinpoche)、嘉刹仁波切(Gyaltshab Rinpoche)及巴悟仁波切(Pawo Rinpoche)。在歷史上，暇瑪傳承曾統治過西藏中部;十八世紀末，第九世暇瑪巴因勾結尼泊爾入侵，就被罷黜了。第十六世法王恢復暇瑪傳承。現今的暇瑪巴生於一九五○年代初期，目前居住於隆德寺。
歷代法王和大部份主要的噶舉派活佛，共同構成“如意寶金念珠”(Golden Rosary of Wish-Fulfilling Gems)——大手印上師的噶瑪噶舉傳承。法王的上師或入室弟子，有一些也包含在這個大手印的傳承裏。例如，本書作者因為他是第十五世法王的上師，所以也是大手印傳承之一。
姜貢康著上師略傳
姜頁康著上師(Jamgon Kongtrul,1813－99)博學多聞，著作等身，作品內容涵蓋所有的傳統西藏學術。珍史密斯(Gene Smith)稱他為“西藏的達文西”，在他故鄉東藏的康地，他也是一位很受人尊敬的醫生、外交家和政壇顯要。
康著在接受佛教訓練之前，由他名義上的父親——笨教喇嘛朔南貝爾(Sonam Pel)施以徹頭徹尾的笨教(Bon即黑教)訓練。康著相信他的自然父親(natural father)是佛教喇嘛勇朗夭忍(Yungdrung Tendzin)——著名的袞波系(Khyungpo)傳承上師。
康若最先接受甯瑪傳統的訓練，一八三二年受戒於佐欽寺(Zhe-Chen)。不過，為了在八邦寺(Palpung)任文職的資格，第二年他又受戒為噶瑪噶舉派的喇嘛，這種規定的“……繁瑣和派別意識頗使他感到沮喪……。”
第二次授戒是由錫杜貝瑪寧傑(Situ Padma Nyinjay,1774-1853)主持，康著在“了義炬”中，奪之為“根本上師”。他賜給康著的法名是阿旺圓頓嘉措(Ngawong Yontan Gyatso)，本書即以此法名題簽。
未滿三十歲，康著就已經接受了六十位不同派系傳承的教法和灌頂。大約在這時候，他被印可為“活佛”，此舉或與政治有關。
康著像笨教和寧瑪派的上師一樣，也承認伏藏(terma)(3)的真實性。一八五五年，他由伏藏師(terton)卻舉淩巴(Chogyur Lingpa,1829-79)印可為伏藏師。
他和康地的學者蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wong-po，182O-92)合作，共同發起“不偏見”或稱“利梅”(Rimay或Ris一med)運動，這種運動的先驅可以追溯到第十四世紀。這個宗教和文化的復興運動，其出現有一部份應歸因於幾世紀以來，西藏閉鎖式教派影響力的日漸衰微。其信徒並不須放棄本來的教派或修學重點，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教義;因此可以研究不同的教理，從事不同的修行。“不偏見”運動吸引了很多的著名學者，他們的著作都具權威性，至今仍為許多西藏上師，尤其是寧瑪和噶舉兩派的上師所使用。
在康地政教戰爭的許多事件中，康若扮演著調停人的角色，後來，變為主要的政治領袖。雖然處於混亂的局勢中，他依然寫了九十多部書，闡揚寧瑪、噶當、薩迦、希解、笨教，及噶舉派各支派的理論和修行。在某些被稱為利梅巴(Rimaypa)的著作中，他分別以各教派的觀點來討論“不偏見”運動。
他大部份的著作，都搜集在“五寶”(The Five Treasures,mDzod-lnga)一書中，此書於十九世紀末，由八邦寺印行。藏文本“了義炬”出版於一八四四年，就是他早期的著作之一。

［注釋］
１、卡盧仁波切也是香巴噶舉派的上師；事實上，他是該派唯一現存的全部傳承持有者。
２、這是DB法王舉行“金剛寶冠法會”不久之前，卡盧仁波切於1974年10月11日在溫哥華的一場公開演講會上所做的表示。
３、“伏藏”是以當代詞表達佛教教理的法典。根據傳統的說法，蓮花生大士(Padmasambhava)把佛教傳入西藏時，著作了“伏藏”，並藏諸名山以佚聖人，在必要時才又“伏藏師”重新發現和宏揚。

 

 

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備註 :