上師瑜伽·祈禱蓮師

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天利用這個時間，給大家簡單介紹一下修上師瑜伽。

這個上師瑜伽，是祈禱蓮花生大士。大家應該清楚，藏地密法中大多數的上師瑜伽，都與蓮花生大士的修法有著密切聯繫。加行組修“不共加行”時，本來應該先修皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅，再修上師瑜伽，最後是頗瓦法，這麼一個次第。但有時為了修行方便，也有些傳承中規定，最好能先修上師瑜伽。

上師瑜伽不僅是前行，也是正行。這次依靠種種緣起，我提前介紹一下蓮師的上師瑜伽，同時要求有信心的道友，平時多修這個上師瑜伽，常念蓮花生大士的七句祈禱文和心咒。

為什麼要這樣呢？我們作為顯密雙修的行者，祈禱蓮師非常重要。在末法時代，不管是為了自己修行順利成就，還是為了利益眾生圓滿成功，一切重大的事業均離不開蓮師的加持。尤其對漢族四眾弟子而言，若能廣泛弘揚蓮師法門，在各地建造一些蓮師像，異口同聲地祈禱蓮花生大士，將來應該會有不可思議的興盛佛法之緣起。

我曾經也講過，上師如意寶1986年發願前往五臺山，1987年便帶領一萬餘僧俗，朝拜了五臺山等漢地部分聖山[1]，共發普賢大願，攝受廣大的漢族四眾弟子。當時最主要的一個緣起，就是在各個寺院裏修造蓮師像。上師如意寶親口預言：“這次若能在各寺造一些蓮師像，漢地四眾弟子也沒有排斥，將來藏傳佛教會在漢地開花結果。”那時候，我們並不知道未來會變成什麼樣，對每個人來講，這都是個未知數。但如今二十多年後回頭一看，上師當年的金剛語確實不虛，祈禱蓮師確實有殊勝的緣起。

而且，上師老人家當時在五臺山菩薩頂，造了一尊主要代表喇榮五明佛學院的蓮師像，蓮師像的心口又放了一尊小小的蓮師——此像由華智仁波切和麥彭仁波切加持過，蓮花生大士說它“如我一般”，好像是一個伏藏品，我記得不是很清楚，我寫的《五臺山志》裏說得比較明白。（我的藏文著作只有兩本書，一是《忠言心之明點廣釋》，一是《五臺山志》。原來我打算，這輩子出家以後，藏文著作應該不少於十本書，但後來因為種種原因，寫得不多。）上師曾對此蓮師像親自開過光，以後你們若有因緣去五臺山，一定要到菩薩頂中央的蓮師殿去一下。當時修造的品質不一定很好，去年學院有人發心想把它換成銅像，但當地寺院或相關部門不是特別同意，據說是這樣，具體我不太清楚。我1991年又朝過一次五臺山，那時這尊蓮師像還是完好無損的。

以此緣起，之後漢地確有非常多的人接受藏傳佛教，不但是接受，很多人還從中得到了切實利益。無論是出家人、在家人，從骨子裏、心坎深處對佛教產生定解的數不勝數。不僅我們學院的傳承得到眾多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛，也跟漢族四眾弟子結下了殊勝法緣，對弘揚佛法起到非常大的作用。

雖然漢地寺院本身就有一些佛像，以供大家頂禮膜拜，但若能同時祈禱蓮花生大士，對佛教定有非常大的利益。現在過了二十多年，我這次雖不敢說像法王那樣有甚深緣起，但作為一個凡夫人，憑藉自己的分別念，白天也在想、晚上也在想：倘若漢地四眾弟子都以信心祈禱蓮花生大士，同時各個地方與蓮師結上善緣，包括印一些蓮師照片，將來對利益眾生會有非常好的緣起。

本身我們作為修行人，修上師瑜伽的時候，寧瑪派任何一個修法也要求觀修蓮師，即把上師觀為蓮花生大士，自己觀為金剛瑜伽母，這樣的話，許多引導文中說有殊勝緣起，可用強硬的方式，令上師的加持融入自心。在末法時代，完全依靠理論知識、學術研究，來改變根深蒂固的煩惱非常困難，一定要以不共的竅訣，當下改變我們的煩惱習氣及種種不良分別。那麼這唯一的辦法，就是修上師瑜伽。

很多上師也經常講，修任何一個法之前，最好先修一座上師瑜伽。以前華智仁波切、紐西隆多、阿瓊堪布的傳承中，就有這樣的傳統。若能在修法前先接受一個道灌頂[2]，一方面可遣除世間一切魔障違緣，另一方面，可令心與法相應，上師的加持入於自心。在一切證悟中，若令上師歡喜攝受，上師的智慧融入你的心，當下就有開悟的機會。然而現在學術界的人不是這樣，他們認為一定要通過分別念懂點知識，而對加持、相應、灌頂不太承認，完全成了一種理論化。所以，我們必須強調理論與竅訣相結合。

不管顯宗還是密宗，修上師瑜伽的功德都非常大。《大圓滿前行》中引用續部的教證說：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”一個人在百千萬劫中，修觀音菩薩、文殊菩薩、馬頭明王等十萬本尊，不如一瞬間修上師瑜伽的功德大。有些人定力不夠，不能安住太長時間，但你一瞬間修上師瑜伽的話，這個功德也不可勝言。方便時，大家可以看一下《心性休息大車疏》[3]和《事師五十頌》[4]，裏面就引用了很多教證，講了修上師瑜伽的殊勝功德。

所以，我們務必要修上師瑜伽，這是修行中不可缺少的一法。並不僅僅因為這次大家修加行，才要求修上師瑜伽，而加行修完以後，開始修“本來清淨”時，上師瑜伽就不需要了，不是這樣的。以前我接觸過很多老修行人，跟他們在一起一個小時，也能得到一年的收穫，並且不會輕易消失。有時候我自己煩惱深重，就到一些修行比較好的道友或老修行人面前，他們把上師瑜伽視為終生修法，不像有些人練氣功一樣，身體不太好才修一下，或心情比較好時放個錄音跳一跳，對老修行人來講，上師瑜伽是時時不離的一個修法。

這樣的上師瑜伽，每個上師的伏藏品或竅訣書裏都有不同的儀軌，但全部歸納起來，可以統攝為觀修蓮花生大士。為什麼這麼講呢？因為對藏傳佛教而言，不管是阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達以及其他教派的大德們，全是蓮花生大士的化現，這並不是一般人所說，而是有確鑿可靠的教證足以證明。所以，只要憶修蓮師，實際上就是修成了十方諸佛菩薩。

有些上師教言裏說，對於蓮花生大士，我們不能看成是一個普通人。而現在有些人，只把蓮師看作是對藏地貢獻較大的一位瑜伽士，這是非常不對的。蓮師真的跟佛陀無二無別，有些歷史書中說，他是過去、現在、未來三世諸佛的化現，而且每一尊佛要傳授密法時，都不能以化身形象，而要示現報身形象（如蓮花生大士）。就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時，現出時輪金剛威猛相，向特殊的弟子來傳授密法。

蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認，其實顯宗經典中也有明確授記。以前我們講《入行論》時，就引用過《涅槃經》和《諸佛未來授記經》的教證[5]。還有《無垢稱天女經》中也說：“十方三世一切佛，事業歸為一體相，殊勝稀有之佛子，生於鄔金西北隅。”這跟七句祈禱文所講的一樣，即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，鄔金國王恩紮布德去大海時遇見了他，當時他降生于鄔金西北隅的蓮蕊之中。這是顯宗經典裏講的，不是密宗續部所言，密宗續部裏介紹蓮師生平的非常多，但有些顯宗習氣重的人不一定承認。此外，顯宗的《秘密不可思議經》中也說：“賢劫三世佛，奇妙幻化身，稀有蓮蕊中，現為持明者。”賢劫諸佛的奇妙幻化身，在稀有的蓮蕊中，化現為持明者形象。毫無疑問，這持明者就是蓮花生大士。

這些授記，任何比較公正的智者看了，都不得不生歡喜心和信心。當然，蓮花生大士的功德，並不是依靠幾個教證來說明就可以了，其實看看他的事業，就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿闍黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麼在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這麼殊勝的教法。正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障，大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。到目前為止，藏地全民信教的傳統，跟其他任何地方都不同，甚至國內外很多信徒來到這裏，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，很長時間對上師三寶的信心都不退轉，究其原因，無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。

蓮花生大士在藏地住的時間，《蓮師傳記》裏說，他住的時間很短，但也有史書說他在藏地的時間很長。很多學者對此產生質疑，這是為什麼呢？據有些伏藏大師和智者解釋，蓮師在國王和一些眷屬面前，呆的時間確實不長（這多是傳記中記載的內容），而大部分時間，都是住在藏地的其他地方，所以蓮師踏遍了藏地的山山水水，在每個神山隱藏了許多伏藏品。

而我們若稍懂得伏藏品的意義，對密法的傳承不得不生起信心。有時候看一位伏藏大師的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人歎為觀止。他們所造的儀軌續部，都是蓮花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文學家一樣，需要天天苦思冥想。這些殊勝的教言在藏地非常非常多，正因為有這樣的教法，如今吸引了無數人信仰藏傳佛教。有些人不明白，如是多的人為何信奉藏傳佛教？是不是一種莫名其妙？其實不是。現在人的頭腦很清醒，哪里有正確的佛法，他們就會追求。部分人可能是盲從，但若說這麼多知識份子和希求解脫者都是盲從，那也不可能。所以，藏傳佛教確實有殊勝加持，不管是伏藏品、續部、傳承的修法儀軌，還是許許多多竅訣、教言，都有其不共的特點。

儘管在藏地眾生面前，顯現上蓮花生大士住的時間並不長，不像在印度那樣，呆了兩千多年，但是，由於每個眾生的根基、因緣不同，蓮花生大士在他面前示現的住世時間也不同。譬如，佛陀於印度以神變降伏外道六本師，有關歷史記載，在大乘行人面前，時間長達十五天，即神變月（藏曆正月）上弦的初一至十五[6]；而在小乘行人面前，只是一天時間。還有佛陀的轉*輪，在共同乘行人面前只有三轉*輪；而不共乘行人面前，佛陀還宣講了《華嚴經》、《妙法蓮華經》，以及密宗的《時輪金剛》、《密集金剛》和內續部法要。包括釋迦牟尼佛圓寂的日子，歷來也有許許多多爭議。因此，在凡夫人面前，完全以自己的分別念，非要找出唯一確切可靠的說法，來對某些現象蓋棺定論，這是很困難的。

我以前也講過，有一次，迦葉尊者當管家負責安居，文殊菩薩跑到波斯匿王的王宮去了，跟王妃們在一起。迦葉尊者發現後特別生氣，準備開除文殊菩薩。他擊打犍槌集中僧眾時，十方世界全部變成佛刹，每一刹土有無數佛陀，每一佛陀跟前有一個文殊菩薩，每一文殊菩薩面前有一個迦葉尊者在擊打犍槌。佛陀問：“這麼多文殊菩薩，你想開除哪一個？”迦葉尊者東南西北看看，到處都是佛陀，到處都是文殊菩薩，到處都是自己，他覺得聖者的行境不可思議，心生慚愧，想放下犍槌，但又放不下來，犍槌聲仍不斷地響。他只好到文殊菩薩面前懺悔，犍槌聲這才停下來，外面的景象也消失了。

所以，像滅盡一切煩惱、獲得無盡神通的迦葉尊者，尚不能了知其他補特伽羅的相續，那麼我們凡夫人想判斷蓮花生大士到底是什麼時代的？他的名字哪個正確、哪個錯誤？他的身相哪個是真的、哪個是假的？以分別念來衡量聖者不可思議的幻化之相，更是可笑之舉。在這種情況下，我們一定要對佛陀及蓮花生大士有不共的信心。

當然，要想這種信心得以穩固並不斷增上，應該多翻閱《敦珠佛教史》等史書，以瞭解蓮花生大士怎樣以普通人的形象來到藏地，又去往五臺山，於各個世界度化眾生的經歷。我也講過，最早的時候，蓮花生大士的廣傳在藏地家喻戶曉，人們把它視為如意寶，每家每戶都有一本，就像漢地的《金剛經》一樣備受推崇。書中介紹了蓮師在印度呆了多少年，他在屍陀林是什麼樣的，到山洞裏怎樣行持禁行，後又如何轉*輪、度眾生……這些經歷，完全是在凡夫人面前顯現為普通人的形象來度化眾生，但若一口咬定他就是什麼樣的人，的確也有困難。

不僅是蓮花生大士，包括其他善知識、成就者，像唐東嘉波、帕單巴尊者，其幻化身也不可思議。有些聖者在印度示現圓寂後來到藏地，在藏地圓寂後又去漢地弘法利生……所以，我們對上師或成就者、乃至一個普通人的行為，都不能以自己的分別念妄加揣測，肆意誹謗。

今天給大家簡單講了蓮師的上師瑜伽，它的具體修法，可參考《大圓滿前行·上師瑜伽》中的教言。你們每次修的時候，一定要有虔誠的恭敬心，就像蓮花生大士真正在面前一樣，誰的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感應也最大，這是一種緣起。反之，如果你心思散亂、胡思亂想，加持也不一定那麼明顯。

在末法時代，祈禱蓮花生大士相當重要。可能許多常住的道友都記得，法王如意寶常引用噶托度達的一個教言：“五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。”在當今五濁末世，眾生的根基一年比一年低劣，瑣事越來越多，分別念越來越重，貪嗔癡越來越深厚，但在眾生越來越難以度化的時候，蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈發明亮一樣，他的加持越來越——你們來接，我喝一口水，誰能找到個好詞，我獎勵一個地瓜，沒有找到就不講。（下麵道友一一說“越來越熱”、“越來越增上”、“越來越亮”、“越來越強盛”、“越來越難擋”、“越來越迅速”、“越來越猛烈”、“越來越大”……上師言：“都不是特別合適，大概差不多吧。好嘛，今天是比較自由的一堂課。”）格瑪旺波也說過：“誠心祈禱蓮花生大士，則不被違緣所轉。”這是非常重要的事情。作為末法時代的修行人，邪魔外道的危害極其倡狂，因此，要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者——蓮花生大士。一提及這個名字，非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚，這在很多上師的竅訣中都講過。

在整個歷史上，尤其是藏地出現的成就者，大多數都是修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切，從他們的著作和傳記中可以看出，他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的；包括上師如意寶在光明夢境中雲遊佛刹，或是白天的一些境界中，對蓮師的信心也都不可言說。因此，我經常在想：末法時代，很多人雖想變成一個好修行人，但經常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己實在無能為力，最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣，哪怕身上佩戴蓮花生大士的像，也有不可思議的加持。

前幾年，我給每個道友發過一個蓮師像，（你看，現在很多人都在摸，看掉了沒有？）這有許多殊勝的因緣。我個人而言，從小對蓮花生大士有不共的信心，我不是在這裏說自己修得如何好，但作為一個傳講者，對所講的法若一點感應都沒有，給你們傳的話，可能不太合適。每次給你們講的法，都是我小時候修過的，或是出家後修過的，自己從中獲得了很大的利益、得到了不可思議的加持，才很想與有緣者分享，共沾法利。

在我基本不識字的時候，依靠聽隔壁喇嘛和識字的人念誦，就會背蓮花生大士很多祈禱文和傳記的讚頌文了。後來慢慢識幾個字了，有個親戚叫雲登桑波，他給了我一本伏藏大師勇士法界金剛的蓮師略傳，我非常歡喜，每天邊放牛邊在山上或樹叢裏朗朗地念誦。那時候我很小很小，還不到十歲，但具體幾歲記不清了，當時條件比較差，手也沒有洗，那書被我翻得黑黑的，好多地方都磨破了，最後全部能背得下來。我現在去爐霍時，遠遠看到那個山頂，兒時的情景仍會浮現在眼前。對於蓮師，我的確極有信心，雖不敢說有大的成就，但依靠蓮師為主諸佛菩薩的加持，自己在修行中沒有受到什麼大的違緣。

我家附近的很多上師、出家人，包括一些在家人，也特別愛念蓮師心咒。我父親是文盲，一個字都不認識，但他每天堅持念，到死之前也沒有中斷。記得他每年要念一百萬遍，我從小就經常問：“您今年還差多少萬？”有時候幫他算算念珠。

所以在藏地，祈禱蓮師並非只是成就者的事，而是家家家戶都會行持。記得《密宗虹身成就略記》中就講過幾個例子：（一）嘉曲喇嘛給我說過，以前石渠那邊有一個人，一生中念了蓮師心咒一億遍，最後成就無餘光身。（二）道孚那裏有一個人，年輕時去印度朝聖，途中遇到強盜，爭奪中不小心將強盜打死。他由此生起大悔恨，跑到家鄉旁的一山洞閉關修行，唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持，前後共念誦蓮師心咒7億（有說13億）。圓寂時示現虹身，身體縮小了三分之二。這樣的成就事例，實在不勝枚舉。

因此，我這次也要求大家祈禱蓮師。原本按照《大圓滿前行》的觀點，智悲光尊者和華智仁波切的傳承弟子，念修蓮師心咒的數量絕對要圓滿1000萬遍。但我們念1000萬遍有點困難，不過至少也要念滿10萬遍，或者閉關期間看能不能念100萬遍[7]。若以此咒語來護持，就不容易遭到魔眾干擾。

有些人認為，只要學一點理論，再禪修就可以，念咒語這些沒有必要。其實並不是這樣，佛陀在《楞嚴經》裏有這麼一句話：“若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。”《光明經》中也說：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”因此，希望大家平時能多念一點咒語。

關於蓮師心咒的功德，伏藏大師嘎瑪朗巴有一個伏藏品，內容比較少，過段時間我想給大家翻譯出來。其中說，“嗡啊吽”是三世諸佛身口意的總集，“班紮”是金剛部最殊勝的精華，“革日”是寶生部最殊勝的精華，“巴瑪”是蓮花部最殊勝的精華，“色德”是事業部最殊勝的精華，“吽”是善逝部最殊勝的精華。此咒語可遣除五種障礙，成就五種智慧，對其見聞憶念的眾生皆可獲得持明果位。甚至把蓮師心咒刻在石頭上、寫在文字上，誰看到也能往生極樂世界。所以，蓮花生大士的傳記中，專門講了蓮師心咒的殊勝功德。

作為漢地的居士、出家人，從小若有念蓮師心咒的傳統，對將來佛法長久住世會有很大利益，同時，個人修行也能遣除諸多違緣。我在成都看見幾個“兒童讀經班”的小學生，他們把蓮師心咒唱得特別好，如果從小在這樣一種氣氛中長大，的確是有很大的功德。因此，大家一定要多念蓮師心咒。

念蓮師心咒之前，最好能先念七句祈禱文，它的功德我剛翻譯了[8]，故在此不廣說。我看了它的功德後，每天只要有時間就不斷地念：“吽歐堅意吉努向燦，巴瑪給薩東波拉……”因為這個加持太大了、功德太大了。許多人認為七句祈請文是蓮師傳下來的，其實並不是，它是十方諸佛同時發出的自然金剛聲。因此，它不僅是蓮師的祈請文，也是十方諸佛聖尊、空行護法的祈請文。若依靠這一金剛語來加持自相續，的確是非常殊勝。

現在，《深法寶篋》已發給學院的道友了，而外面電視前和電腦前的道友們，因緣成熟時也可以給大家發。書中對七句祈禱文的功德，從外修、內修、密修、極密修幾個角度進行了闡述，內容相當甚深，很多人不一定看得懂。但外修這一部分，引用了許多伏藏品的教證，看後你會覺得，這個祈禱文表面上只有七句，實際上它的功德跟如意寶沒什麼差別。

書中還講了一則公案（跟其他歷史略有不同）：昔日，五百位外道本師到那爛陀寺挑戰，他們皆具辯才與神通，法力非常強大。他們要求以神變和辯論來互相較量，誰輸了就得皈依對方。寺中班智達討論之後的結果是：若是辯論，不怕會輸；但是比神通的話，恐怕會敗給外道，所以非常著急。

就在當晚，所有班智達做了相同的夢（也有說正當此時降臨了一位空行母）：空行母告訴他們：“你們是無法對付外道的，如果祈禱我哥哥就有辦法了。”班智達問：“您哥哥在哪里？”空行母回答：“住在自燃火焰山的屍陀林。”班智達說：“那個地方一般人根本無法去。”空行母說：“沒有關係，你們在經堂頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……”並教給他們七句祈禱文。

班智達如是祈請之後，蓮花生大士從天而降，來到他們面前。首先通過教理折服了五百名外道本師；接著又與之較量咒力，外道們各顯神通，飛在空中施展強大的法力，此刻，蓮師用契克印一指，他們都紛紛摔落在地，最終不得不認輸並皈入佛門。從此之後，這一祈禱文興盛於印度各處。而在藏地，自蓮花生大士進藏以來，迄今為止，格魯派、薩迦派等各派的寺院中，維那師不論領眾念哪個儀軌、哪部經典，都無不有此金剛七句。

了知它的功德之後，你們在修學過程中，不管修什麼法，剛開始一定要祈請蓮花生大士。蓮花生大士在許多伏藏品裏也說：如同獨子以哭聲哀叫母親的名字，母親會情不自禁地來到他面前一樣，任何人以恭敬心念誦七句祈禱文，蓮師必會應聲降臨。如果沒有來，則是違背了誓言。

有些道友認為：“像我這樣煩惱深重的人，只念一遍七句祈禱文，就讓那麼偉大的蓮花生大士來到面前，這是不可能的。算了算了，不用念了！”千萬不能這麼想，聖尊跟自己的信心一定要融合。麥彭仁波切在《大幻化網》中講過：“勝義中，一切諸法皆為無二平等離戲大空性，沒有任何的分別；但在名言清淨顯現中，咒語與本尊於所化者前，皆是智慧之幻變，了知二者無有差別，則應將密咒受持為聖尊。”故蓮師心咒就是蓮花生大士，誰發自信心來祈禱，蓮師當下就會現前。很多傳記中也說，蓮花生大士前往羅刹國時，藏地許多大臣、修行人哭著哀求不要離開，蓮花生大士以了義的語氣說：“誰對我有信心，我蓮師刹那也沒有離開過他。”

這跟祈禱佛是一模一樣的，你信心越強烈，蓮師的加持會越迅猛。所以，信心是占主要位置，祈禱的時候，真實無偽的信心若自然引發出來，那麼佛菩薩的加持必定降臨。當然，以散亂的行為來祈禱，其加持也不會虛耗，但力度定然有所差別。

祈禱的方式，建議大家念《開顯解脫道》裏的上師瑜伽，它的語句雖然簡單，但完整無缺地包含了所有修法，故特別特別的難得。具體而言，在修之前要先皈依、發心，然後開始念上師瑜伽。念誦時自觀為金剛瑜伽母，蓮師佛父佛母在自己上方，通過猛厲的祈禱，令其加持入於自己心間。先念七句祈禱文來祈禱，接著隨力念誦蓮師心咒。念完以後，觀想上師三處發出三種光融入自身，自己獲得了上師身語意的灌頂和加持，最後上師融入一明點，明點融入自己心田，自心跟無二無別的智慧勝義明點融為一體。以前多竹仁波切（單比尼瑪的別名）專門有一個祈禱蓮師的上師瑜伽，裏面講了很多竅訣，有時間我想給大家簡單敍述一下。

在座的很多道友，若是出家人，看破紅塵來這裏長期修學，非常不容易；若是在家人，克服了種種艱難險阻，一心一意地學佛，也非常不簡單。包括外面菩提學會的很多人，經常要面臨家庭、單位的問題，甚至在發心過程中也有許多困難，但大家始終不屈不撓、勇往直前，這種精神非常可嘉。然而，這樣的修行能保持多長時間？我們自他都不敢說。畢竟末法時代的散亂與誘惑特別強，凡夫人的心力極其薄弱，故一定要以強有力的上師、本尊、護法作為後盾。因此，大家務必要多持誦蓮師心咒、七句祈禱文來修上師瑜伽，若能如此，修行定會善始善終、圓滿究竟。這也是一生中最大的收穫。

我個人而言，什麼時候死、什麼時候得不好的名聲，這些方面並不擔憂。唯一關心的是，自己的道心千萬不能退；現有的這點功德，不管是微不足道的菩提心，還是對上師三寶的信心，都能日益增上；以前沒有的境界儘快生起；凡與我結緣的所有眾生，能得到一點一滴利益，這就是我平時所嚮往、所希求的。我整個身心打開的話，就是想在短暫的人生中，依靠佛法利益一些眾生，就像商人想賺很多錢一樣，我就想大家得一點利益。但這個利益，如果你不懂方法，有時候願望是好的，可追求的目標始終達不到。

末法時代，違緣可謂此起彼伏、層出不窮，所以務必要想方設法超越這一切，真正得到諸佛菩薩、金剛上師的加持。對上等者而言，當下要獲得開悟；對中等者而言，應該對上師三寶有不退信心，對佛教教義有所領悟；對下等者而言，也要不舍上師三寶，以修行人或出家人的身份圓滿度過一生，為來世種下殊勝善根。為了這麼一個目的，我今天沒有層次地胡言亂語一通，想什麼就說什麼。但在自己心裏，總覺得祈禱蓮花生大士和念蓮師心咒很重要。假如你們在這次閉關一百天中，把蓮師心咒念得很好，確實是難得的一個機緣，所以大家要努力！

接下來，等會兒念完《普賢行願品》後，我們再共修一下上師瑜伽……

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[1] 1997年，法王又朝拜了峨眉山、雞足山、普陀山等其他聖地。

[2] 灌頂，有能成熟之因灌頂、能解脫之道灌頂、解脫之果灌頂三種。開法會時上師賜予的灌頂，是能成熟之“因灌頂”；修上師瑜伽時，觀上師眉間、喉間、心間三處發光融入自身，此不觀待他緣而得受的灌頂，叫做“道灌頂”；十地末尾之際，十方諸佛心間發光融入你心間，斷除最細微的所知障，稱為“果灌頂”。

[3] 如《心性休息大車疏》雲：“佛說刹那念上師，勝過劫修生次第。”《菩提輪游舞續》雲：“佛陀說憶念，怙主上師福，勝過俱胝劫，觀修天尊身。”

[4] 如《事師五十頌》雲：“已能獲得勝灌頂，如是金剛軌范師，十方所住諸如來，三時現前為作禮。”

[5] 藏文的《涅槃經》中說：“我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。”《諸佛未來授記經》中也說：“我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。”

[6] 詳見《賢愚經·降六師品》。

[7] 在此期間，上師仁波切要求學院常住道友閉關100天修加行。

[8] 現收錄於《顯密寶庫29—深法寶篋》之《七句祈禱文釋》。

 

 

	主持人	索達吉堪布