更新日期:2015/12/04 05:01:42

二十一度母

尊貴索達吉堪布

二十一度母贊講記

·索達吉堪布

第一課　　 

　　思考題：

　　1.度母是佛還是菩薩？請略加分析。

　　2.請描述奮迅度母的身相。

　　3.簡述度母的歷史來源。

　　4.祈禱白度母有何功德？

　　5.請描述紫磨金色度母的身相。

 

　　頂禮本師釋迦牟尼佛

　　頂禮文殊智慧勇識

　　頂禮諸傳承上師

 

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

 

　　為度化天邊無際的一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天開始講《二十一度母贊》。實際上，《二十一度母贊》是一部佛經，在藏文和漢文的《大藏經》中，都有這部經典。在古印度和藏地，度母法門非常興盛，許多大德都造有度母儀軌，信仰度母的人就像信仰文殊菩薩、觀音菩薩的人一樣非常多。而在漢地，度母法門則不是很興盛，信仰度母的人也不太多。從漢地的歷史看，這幾年以來，個別藏傳佛教的大德在香港、臺灣等地弘揚過度母法門，除此以外，度母法門基本上沒有得到弘揚。目前，漢文的度母法類比較少，只有一些簡單的儀軌和咒語在流傳。以《二十一度母贊》來說，只有元朝的安藏大師翻譯的個別譯本，而且這個譯本有些內容是直譯，看起來比較難懂。所以，這次我參照藏地的一些《度母贊釋》，重新作了翻譯。

　　在座很多人對度母不是特別瞭解，可能只知道藏傳佛教有度母修法，這種修法是來自於印度的。有些人看過印度高僧大德的傳記，也知道龍猛菩薩、龍菩提尊者、寂天菩薩、阿底峽尊者等大德經常得到度母的授記和加持，但是自己對度母法修得不多。通過這次的學習，希望大家今後要修持並且弘揚度母法。度母具足圓滿的智慧、悲心、威力，如果很多人能夠修持度母法，依靠度母的迅速、猛厲加持，一方面可以遣除修行中的障礙，同時也可以增上智慧和福德。

　　藏地有這種說法：文殊菩薩是一切諸佛的智慧總集，觀音菩薩是一切諸佛的大悲總集，度母是一切諸佛的事業總集。諸佛的事業是什麼？一是遣除眾生的痛苦，二是將眾生安置于安樂。在這些方面，度母確實有特殊的能力。不管什麼樣的人，只要信仰度母，經常恭敬祈禱她，經常念誦她的咒語，就一定會得到她的加持。

　　我本人從小對度母就非常有信心。也許你們認為，我不管講什麼法，首先都要吹噓自己一遍。其實並不是這樣的。我講法確實有這種習慣——如果要傳講某個法，自己應該比較喜歡這個法，至少自己學過、修過這個法。我認為，講這種法才對聽者有利益。否則，如果自己對某個法一點感覺都沒有，甚至半信半疑，這種法我不一定講得出來，即使勉強講出來，對他人也沒有利益，就像從空瓶子裡不可能往其他容器倒入液體一樣。這次講法也是如此，我首先觀察自相續，感覺自己對度母法非常有信心，所以才帶領大家學習此法。前一段時間，我給大家講了《普賢行願品》，其實，我對度母法比對《普賢行願品》更“專業”。當然，我所謂的“專業”是就信心而言的，不是就智慧而言的——我講的不一定很好，但內心確實很有信心。從這個角度來說，我講度母法對大家應該有利益。

　　大概六歲半時，我連字都不認識，就已經會背誦《度母贊》了。從那時起，不管遇到任何違緣和痛苦，我自然而然會生起這種信念：度母一定會加持我，度母一定會幫助我！大概十歲時，有一個叫班瑪丹增的修行人，他是一位佐欽派的法師，對三寶信心很大，對佛理也很精通，他送給我一個很小的度母像。從小學、中學、師範到出家，我一直將這個度母像帶在身邊。記得1991年的時候，這個度母像還在我手上。再後來，這尊度母像就離開了我。說好聽一點，度母像飛走了；說難聽一點，度母像丟了。我經常為此而傷心。雖然這個度母像不如現在的佛像精緻，但她對我來說非常珍貴，因為七幾年的時候，宗教政策還沒有開放，要找一個佛像是很不容易的。那時，我將度母像包在一張黃布裡，經常私下拿出來祈禱，我感覺她的加持非常大。

　　這次給大家講度母法，我認為緣起非常好。本來，幾年前我就想講度母法，但是因緣一直沒有成熟。直到今年，各方面的因緣才成熟。今年年初以來，出現了很多與度母有關的緣起。首先，國外一些高僧大德和佛教徒給我寄了很多度母法本。大概兩三個月前，我在漢地見到德巴堪布，他送給我一尊度母像。前一段時間，有一個印度商人想供養我一尊文殊菩薩像，但他怎麼也找不到文殊菩薩像，最後找到一尊從尼泊爾請的度母像，於是他將度母像送給了我。前兩天，從石渠來了一個考察團，石渠有一尊著名的度母像，這尊度母像是國家級保護文物。這尊度母像以前被盜過，所以現在不敢公開展覽，平時都放在保險櫃裡，有三個人掌管鑰匙，必須通過很多關係才能見到。這個度母像特別莊嚴，據說是文成公主入藏時留下的。那個考察團來時，帶了幾張那尊度母像的照片，到佛學院時只剩下一張了，他們就把照片送給了我。再有一個緣起，就是我們經堂掛的綠度母和白度母唐卡。前一段時間，有些居士想供養經堂唐卡，結果請的就是這兩張唐卡。前兩天我宣佈要講度母法，當天這兩張唐卡恰好送到了學院。諸如此類的緣起還有很多。當然，如果是唯物論者或者尋思者，則不一定相信這些緣起，他們可能認為，這些都是偶然的事情。但我是比較相信緣起的。

　　希望道友們經常祈禱度母，這對自己非常有利益。在藏傳佛教界，不管哪個寺院都念度母，平時課誦也好，給施主念經也好，僧人們都要念度母經咒。而且藏地念《度母贊》特別快，尤其是格魯派念得特別快，很多人根本跟不上那種速度。前兩天，我們用藏音念了三遍《度母贊》，結果好多道友只是動嘴巴，根本跟不上維那師。我相信，通過學習《度母贊》，以後很多人會對度母產生信心。有了信心，度母的加持一定會融入自心，這樣，自己各方面的事情都會很圓滿。從今天開始，每天講完課以後，大家先念一遍《度母贊》，然後再作回向。

　　全經分三：一、初義；二、中義；三、末義。

　　甲一(初義)分二：一、經名；二、總頂禮。

　　乙一、經名：

　　《聖度母贊》

　　在這首《聖度母贊》中，宣說了二十一尊度母，每一尊度母都以一個偈頌進行讚頌，所以這部經也叫《二十一度母贊》。

　　阿底峽尊者認為，《二十一度母贊》屬於事續，事續總共有三十五品，其中第三品就是《二十一度母贊》。日藏大師則認為，《二十一度母贊》屬於瑜伽續，瑜伽續的第五百七十品就是《二十一度母贊》。後來的個別大德認為，《二十一度母贊》既屬於事續，也屬於瑜伽續，這並不相違，就像《文殊真實名經》有無上密法的解釋方法，也有普通密法的解釋方法。綜上所述，我們可以這樣認為：從究竟意義上講，《二十一度母贊》可以按照無上密法解釋，但根據所化眾生的根機，也可以按照事續和瑜伽續解釋。[1]

　　在這首《度母贊》中，提到了二十一尊度母，不管是綠度母、白度母還是其他度母，本體都是一個，只要我們經常念誦《度母贊》，就會獲得一切度母的加持。

　　有些人可能會想：度母是菩薩還是佛呢？從究竟上講，度母早已成佛了，《大幻化網》中講到了五部佛和五部佛母，其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母；但在某些所化眾生面前，度母暫時顯現為菩薩形象。因此，我們對度母要有這種認識：度母實際上是佛，暫時她以菩薩形象度化眾生。

　　度母能遣除世間的各種災難和痛苦，任何人遇到災難和痛苦時，都應該一心一意祈禱度母。很多老道友都清楚，為了遣除我們學院或者全世界的違緣，以前法王經常要求道友們祈禱度母或者具光佛母[2]。在漢傳佛教中，有“救苦救難觀世音菩薩”的說法，這種說法也可用在度母身上——“救苦救難度母”。其實，“度母”的含義就是讓眾生度越痛苦：依靠誰來度越呢？度母；度越者是誰呢？正在感受痛苦的眾生；以什麼方式度越呢？自己以信心祈禱度母，或者別人替自己祈禱度母。當這些因緣聚合時，眾生就能得到度母加持，之後就能度越痛苦。

　　末法時代，如果沒有本尊、空行、護法神的加持，想靠一己之力遠離痛苦，這是非常困難的，就像風中的燈火很快會被吹滅一樣，自己的力量很快就會消失。而如果有了聖者的助緣，即便濁世的魔眾再興風作浪，自己也有能力應對。依靠具足智慧、悲心的聖尊，就像天降大雨一樣，違緣的烈火一瞬間就會熄滅。

　　在座的道友首先要對度母產生信心。信心特別重要，人如果有了信心，做什麼事情都很容易。以聞思修行來講，這本來是很艱難的事情，如果對此沒有信心，會覺得每天學習、思考佛法是一種懲罰和痛苦；但如果有信心，就會覺得這是一種享受，是最有意義的事情。有些人因為沒有信心，不要說長年累月聽聞佛法，甚至聽一堂課也很困難。我遇到過一個人，他說：“聽說佛教很殊勝，我就去聽了一堂課。哇！沒想到這麼難熬。一堂課下來，我的膝蓋都僵硬了，真是太痛苦了！”因此，不管做任何事情，首先看能不能提起信心，如果能提得起信心，不要說聽聞佛法，就像《經莊嚴論》講的那樣，即便到地獄度眾生，也像到樂園遊玩一樣快樂。所以，希望大家對度母產生信心和歡喜心。

　　乙二、總頂禮：

　　嗡 頂禮至尊聖度母

　　“嗡”既是呼喚詞，也是與諸佛菩薩的身口意相應的一種咒語。“至尊”是對聖者度母的尊稱。這句經文的意思是：在具足智慧、悲心、清淨戒律、利益眾生等功德的聖者度母面前，我恭恭敬敬地頂禮。

　　在古印度的傳統中，即使是不信仰佛教的人，念誦度母、頂禮度母者也特別多。在那爛陀寺的壁畫中，度母占的比例非常高；在菩提迦耶的佛像中，度母像也特別多。在藏地每一座寺院，基本上都有度母像和唐卡。在藏族人當中，幾乎沒有不念度母經咒的。當然，新一代的藏族人不一定念度母經咒，他們可能對賺錢和現在的垃圾文化特別感興趣。

　　諸佛菩薩不會對某個眾生偏心，不管誰有清淨的信心，就像清淨的水池裡會出現月影一樣，此人自然能獲得諸佛菩薩的加持。所以，大家要培養對度母的信心。要對度母生起信心，首先就要知道度母的不共功德，如果懂得了度母的不共功德，就會產生虔誠、清淨的信心，就會恭敬、頂禮、供養度母，這樣就會得到度母的加持。

　　甲二(中義)分三：一、以歷史而讚頌；二、以身相而讚頌；三、以事業而讚頌。

　　乙一、以歷史而讚頌：

　　頂禮奮迅救度母，目如刹那閃電光，

　　三域怙主蓮花面，花蕊綻放從中現。

　　在二十一度母中，第一尊叫做奮迅度母，她的身體為紅色或者黃色，右手結救護眾生的勝施印，左手持蓮花，花上有右旋海螺。

　　所謂“奮迅度母”，“奮”意思是勇猛，“迅”意思是迅速，合起來就是度化眾生極其勇猛、迅速。麥彭仁波切曾說，在所有的本尊當中，度母的加持是最快速的。

　　奮迅度母具有什麼功德呢？偈頌中說，“目如刹那閃電光”。意思是，就像暗夜中的閃電一刹那照亮萬物一樣，度母的智慧眼能一刹那照見器情世界、世出世間的一切所知。

　　度母的歷史來源是什麼呢？偈頌中說，“三域怙主蓮花面，花蕊綻放從中現”。“三域”是欲界、色界、無色界，“三域怙主”就是指三界的怙主觀世音菩薩，“三域怙主蓮花面”是形容觀世音菩薩的面容就像蓮花一樣圓滿，“花蕊綻放從中現”是說度母是從觀世音菩薩的淚水中出現的。

　　佛經中記載：很早以前，鼓音如來在種種光世界出世。當時度母是一個公主，名字叫慧月，她對鼓音如來和僧眾作了百千萬年的供養。供養以後，僧眾勸她以此善根發願獲得男身。公主說：“在此無有男士亦無女，無我無人亦無心意識，假名安立男女無意義，世間庸愚而生妄分別。”隨後她發了三大願：“一、世界上很多佛陀都是以男身度眾生，我發願以女身度化眾生；二、願我每天度一百萬眾生；三、願我從觀世音菩薩的眼淚中出現，分擔觀世音菩薩度化眾生的事業。”公主發願後，於無量歲月精進修持，最終成就了大願。有一天，觀世音菩薩以慧眼觀察，發現自己雖然度化了無量眾生，可是六道眾生並沒有減少，他不禁悲從心生，流下兩滴眼淚，兩滴淚水變成了兩朵蓮花，從蓮花中出現白度母和綠度母。她們在觀世音菩薩面前發誓：“菩薩，請您不要傷心，我們願意幫您度化眾生。”然後，兩尊度母又顯現為二十一尊度母。從那以後，她們就開始協助觀世音菩薩廣度眾生。

　　其他佛經中說：很久以前，有一個叫無垢光的比丘，他得到了十方如來的灌頂而成為觀世音菩薩，觀世音菩薩又獲得了五方佛的灌頂，然後他的心間出現了度母。

　　既然度母是從觀世音菩薩的眼淚或者心間化現的，實際上他們就是一個本體，所以祈禱度母和祈禱觀世音菩薩是相同的。在漢地，一般認為觀世音菩薩是女性菩薩；在藏地，一般認為觀世音菩薩是男性菩薩。如果按照漢地的說法——觀世音菩薩以女相度化眾生，這和藏地的說法——度母以女相度化眾生，二者密意可以說是相通的。

　　乙二(以身相而讚頌)分二：一、以報身身相而讚頌；二、以法身身相而讚頌。

　　丙一(以報身身相而讚頌)分二：一、以寂靜身相而讚頌；二、以忿怒身相而讚頌。

　　丁一(以寂靜身相而讚頌)分六：一、以面色光芒而讚頌；二、以身色和六波羅蜜多而讚頌；三、以諸佛菩薩依止而讚頌；四、以調伏三界之眾而讚頌；五、以世間主尊恭敬供養而讚頌；六、以摧毀他方惑輪而讚頌。

　　戊一、以面色光芒而讚頌：

　　頂禮月色白度母，秋百滿月聚集臉，

　　成千群星同彙聚，盡放威光極燦然。

　　這裡頂禮的是白度母。因為這尊度母有七隻眼睛，雙腳掌、兩手掌各有一隻眼睛，臉上有三隻眼睛，所以也叫做七眼佛母。在她的七隻眼睛當中，眉間的眼睛觀諸佛菩薩，其他六隻眼睛觀六道眾生。

　　這個偈頌大意為：秋天的月亮遠離了塵埃、雲霧，白度母的面容猶如一百個秋天的滿月聚在一起，她的身體放出燦爛的威光，猶如成千上萬的群星彙聚，從光芒中降下甘露，遣除一切眾生的熱惱。

　　從表面上看，現在的眾生穿得好、吃得好，似乎過得很幸福。但實際上，很多眾生非常痛苦，他們不是因為缺乏生活資具而痛苦，而是內心有恐怖、憂慮、悲傷、失望、不平等痛苦。為什麼現在自殺者越來越多？就是因為很多人覺得一切都是增加痛苦的因，沒有面對痛苦的勇氣。如果這些眾生能祈禱度母，各種痛苦都會遣除。

　　白度母和妙音天女是一個本體，所以修白度母跟修妙音天女作用比較類似。如果妙音天女法修得好，能極大地增上智慧，在寫詩詞、辯論方面會有不共的能力，所以，修白度母也可以開發智慧。

　　在藏傳佛教中，白度母是長壽三尊之一，在很多高僧大德的住世祈禱文裡，祈禱的都是長壽佛、尊勝佛母和白度母。因此，白度母也可以說是長壽佛的幻化。如果我們想讓自己或者他人長壽，祈禱白度母是相當重要的。

　　在藏地歷史上，尼泊爾的赤尊公主是白度母的化身，漢族的文成公主是綠度母的化身。有關資料記載，藏王松贊干布去世前，圓滿安排了西藏的國事，對未來的重大事情進行了授記。然後藏王用右手為赤尊公主摸頂，結果赤尊公主變成了一朵白色的八瓣蓮花，蓮花中現出白度母的標誌。藏王又用左手為文成公主摸頂，結果文成公主變成了一朵綠色的十六瓣蓮花，蓮花中現出綠度母的標誌。最後藏王仰望自己的本尊——十一面觀音像，隨即與兩朵蓮花一起化光融入觀音像。[3]

　　在生活中遇到災難和恐怖時，我們應當立即祈禱度母，這樣一定能遣除命難。陳那論師有一位弟子，他在印度東方宣講佛法時，有一次從大海裡出現一條大毒蛇，這條毒蛇吞食了很多人和動物。他想：如果我不採取措施，很多眾生都會被吞食。於是，他猛厲祈禱度母，並且念誦度母心咒。在度母加持下，毒蛇生起慈悲心，它當即返回了大海，從此不再傷害眾生。

　　現在很多人希求的就是長壽、平安、快樂、發財、求子，而許多度母的修法儀軌和祈禱文中說，只要誠心祈禱度母，念誦度母經咒，除了個別業力深重者，自己想要的一切悉地都會得到。所以，世間人也應該祈禱度母。

　　戊二、以身色和六波羅蜜多而讚頌：

　　頂禮紫磨金色母，蓮花莊嚴其妙手，

　　佈施精進苦行靜，安忍禪定行境性。

　　這裡頂禮的是紫磨金色度母。這尊度母身體黃色，右手結勝施印，左手持蓮花，花上有能遣除貧窮、賜予財富的如意寶，以這樣的蓮花和如意寶莊嚴她的妙手。

　　這尊度母的特點是以六波羅蜜多度化眾生。在此處的六波羅蜜多中，第一是佈施，第二是精進，第三是苦行寂靜[4]，第四是安忍，第五是禪定，第六是行境性[5]。

　　祈禱紫磨金色度母可以增長智慧、福德、壽命，遣除痛苦、愚癡、災難。所以，大家應該以歡喜心向她祈禱，這樣就能獲得自己希求的一切悉地。

　　以前，那爛陀寺附近有一個乞女，她因為女兒沒有陪嫁的資具，所以向月稱論師乞討：“我的女兒要出嫁了，可是我實在太窮了，您能不能給我一些財物？”月稱說：“我是一個苦行的出家人，沒有多餘的財物給你。附近有一個叫月官的居士，你可以去他那裡乞討。”於是乞女便向月官論師乞討。月官對乞女深生悲憫，但除了身上的衣服和《般若八千頌》以外，他也沒有多餘的財物可佈施，於是他祈禱牆上的度母像，希望度母滿足乞丐的心願。月官祈禱以後，度母像變成一個美女，從牆上走了下來，將身上的絲綢衣服和金銀飾品脫下來，送給那個乞女，作為她女兒的嫁妝。從那之後，這尊度母像全身赤裸，這就是著名的“裸體度母”。

　　在《印度佛教史》[6]和《喜馬拉雅大成就者的故事》中，都有這個故事。其實在印度和藏地，有很多度母顯靈的神奇故事，就像漢地流傳的觀音菩薩顯靈的故事一樣。

　　月官論師曾說：“度母對所有無私的祈請都會即時應現，其它的祈請則可能要等久一些。”所以，大家祈禱度母時最好是沒有自私心，完全為眾生的利益而祈禱。當然，即使我們以自私自利心祈禱，度母也會給予相應的加持。

　　希望大家像前輩大德一樣祈禱度母，這樣的話，很多順緣自然會成辦，很多違緣自然會遣除。我出家的時候，出現了很多違緣，當時我感覺自己沒辦法對抗這些違緣，於是我拼命祈禱度母，結果所有的違緣都奇跡般的消失了。當時，班主任對我執著很大，如果沒有經過他同意就退學，我家要交三千塊錢的罰款。那時的三千塊錢是很大一筆錢，我家好幾年都掙不到這麼多錢。後來，我親自到班主任家申請退學。我沒進屋子時，悄悄念了很多度母心咒，結果事情非常順利，老師很快答應了我。前一段時間，這位老師來看我。我問他：“你以前對我特別執著，按你原來的想法，肯定是不想讓我出家的，那你為什麼同意我退學？”他說：“我也不知道是怎麼回事，反正糊裡糊塗就答應了你。”所以，從我自己的經驗來看，度母的加持是非常靈的。在這個世界上，每個人都有自己的一些願望，也會遇到一些比較迫切的事情，如果大家能虔誠地祈禱度母，這些事情都能快速解決。所以，為了遣除道障，成辦一切所願，大家以後要經常祈禱度母。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅   此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將   摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶   生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效   願度有海諸有情 

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　　[1] 在唐密中，也有不少度母法。在唐密中度母譯為多羅菩薩，不空三藏曾翻譯過多羅菩薩儀軌。 

　　[2] 具光佛母就是二十一度母中的最後一尊。 

　　[3] 對於松贊干布和兩位元王妃去世的情況，現在的某些尋思者有其他說法。但佛教的可靠資料中是這麼講的。 

　　[4] 即持戒，由於持戒需要苦行和寂靜的環境，故此處以苦行寂靜指代持戒。 

　　[5] 即智慧，所謂行境性，就是行於對境的本性或者入于萬法的本性，要真正做到這一點，必須打開般若智慧。 

　　[6] 多羅那他大師著。

 

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備註 :