更新日期:2010/02/06 17:10:16

 

 日期:2010/02/06 17:05:32   喇嘛網 編輯部 報導

藏寺祈竹活佛開示

我們常說及二十一位度母，這並非指就有那麼多的數量。

二十一位度母，其實都是一個度母的不同化身，而她的化身其實遠遠不止二十一位。

這二十一位，只是針對歸納為二十一種眾生需要而顯現的，譬如窮困、病苦等等。

最終來說，二十一度母，乃至千千萬萬的不同度母化身，全來源於本來的度母。

平時我們常常念誦《二十一度母贊》，可是，我們也可以按照自己本人的需求，

而把其中一位或幾位分拆出來而專修。

這二十一度母分拆出來，各有各自己獨立的修行儀軌，專門針對某種需要的眾生。

今晚要教的滅苦度母，正是二十一度母中的一位，也即《二十一度母贊》裡第十九偈裡相關的本尊。

滅苦度母，是專門針對牢獄之難、鬥爭之難、官司訴訟之難和惡夢等痛苦的化身。

我們不必問也知道，度母是很靈驗的，對這點我們不必置疑。

本尊是殊勝的，法門也是殊勝的，唯一問題只是我們的修行、我們的心是否殊勝。

能不能成就、靈驗不靈驗，唯一只取決於我們的修行、我們的心、我們的根基。

前幾天，堪薩仁波切開示中曾經說過:

「單單法是大乘的沒有用，必須修行那人的心也是大乘，修的法才能稱為『大乘』！」，

這裡也是類似的道理。法是沒有瑕疵的，有瑕疵的往往只是修法人的心。

心必須用心修才會靈驗、有所成就。否則，單單法門殊勝，也是沒有效果的。

不論任何修行都好，必須分前行、正行和結行此三步進行。

我們必須確保地方乾淨和動機的清淨，然後念誦皈依。

在佛教的修行裡，不論我們修的是什麼法門，哪怕只是念一句大明六字真言，

也必須以修誦皈依為開始。

皈依是淨化罪業的四對治力中的依止力，這是令修行完整、堅固的元素。

如果我們的皈依心不堅定，不論我們做任何修行，

雖然因佛力殊勝故而仍然能或多或少得到一點小利，但卻是無法得到最究竟的利益。

進入佛教之門，取決於有沒有皈依心。

一個人是不是真正的三寶弟子，正要看他是不是具備了真正的歸依。

如果我們不欲墮入三惡道，便需要以皈依為修行基礎，一步步向上修行，

這是無法如同乘搭電梯那樣什麼都不干而一步登天的。

總之，一切佛教的修行，無一不從皈依開始，這是無法改變、無法跳過的一步。

過去諸佛、羅漢和所有或成就者，皆因皈依而出。

現在諸佛，也是如此。未來將成就佛果的聖者，也當由修皈依而成就。

如果我們能以出離心或菩提心為修皈依心的基礎，那是最好的。

在修行的結尾，我們必須好好回向，否則功德便可能很快失去了、浪費了。

譬如說，我們修皈依等前行做的很完美，正修也修得很不錯，

可是我們最後沒有好好地回向，然後在我們下次生出嗔恨心時，前面所修得的功德，就完全消失了。

所以，最起碼，我們不能懷著嗔恨心。

要完全滅除嗔恨，不是容易的事，我們不可能馬上能做到，

但我們起碼必須慢慢一步一步朝那個方向邁進。

仇恨和貪念，在過去、現在和未來，都傷害我們。

對於這一點，我們必須常常記得。

我們必須明白仇恨等的過患和對治方法，然後才開始修行，否則的話，

只要我們產生少許的嗔恨心，便足以毀滅我們一切修行功德了，這是很可惜的事。

對於嗔恨，我們必須以安忍對。這樣的話，修行便會圓滿，猶如開花結果那樣。

這樣的話，衲以下將教導的法門才會有利，否則便失去意義了。

很多人不好好發心、回向，導致修行沒有成果，然後他們開始質疑度母的靈驗性，

認為是度母不靈驗、不加持他們。我們不要犯這樣的錯誤。

在這樣的案例中，問題出在修行人的身上，而不在法或者本尊身上。

反過來說，如果我們很如法地生起良好的修行動機，最後也很如法地作回向，

那麼哪怕正行只念誦了一、兩分鐘，也算是完美、圓滿的一座修行了。

怎麼做才是完美的回向呢？我們應該想，過去的佛和菩薩發了什麼願、如何回向祈禱，

我當發同樣的願、作同樣的祈禱，這樣的話，我們的少許功德，

就會如同一小水滴放進了汪洋大海中，永遠不可能失去。

 

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備註 :